作者：钟岳文
 

《孙子兵法》为什么会受到重视和推崇？

《孙子兵法》又称《孙子》，是我国最杰出、影响最大的一部军事著作。作者孙武，春秋时期齐国人，具体生卒年月已不可考，大约与孔子同时期，被后世尊称为孙子。孙武曾带着《兵法》十三篇从齐国来到南方的吴国，经吴国重臣伍子胥的推荐，深受吴王阖闾赏识，任命为大将。此后，孙武同伍子胥共同辅助吴王治军，使吴国“西破强楚，入郢（楚国国都），北威齐晋，显名诸侯”，吴王霸主地位因此确立。而孙武所著的《兵法》也受到人们的重视而广为流传。

早在战国时期，《孙子兵法》就产生了很大影响，当时的军事名著《吴子》《孙膑兵法》《尉缭子》等都引用并发挥了《孙子兵法》的若干内容和思想。1972年山东临沂银雀山一座汉墓中，发现了《孙子兵法》等大量兵书残简，说明在汉代这部书仍流传较广。东汉末年，著名政治家、军事家曹操称赞《孙子兵法》说：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。”并为此书作注，从此，曹注《孙子兵法》流行天下，其他兵书战策逐渐散失淘汰。到了唐代，太宗李世民同名将李靖问对兵法时，赞赏《孙子兵法》道：“观诸兵书，无出孙武。”宋神宗时期，神宗皇帝命人将《孙子兵法》与另外六部兵书一起校对出版，称为“武经七书”，这部书后来成为中国武举的经典教科书。抗日战争初期，毛泽东根据《孙子兵法》写出了著名的《论持久战》。

那么，《孙子兵法》为什么会受到重视，产生如此大的影响呢？这取决于孙武个人的学养和该书的特点。

齐国的创始人吕尚（姜太公）是一位杰出的军事家，受其影响，齐国的兵学传统长盛不衰。而孙武的祖父也是当时一位有影响的名将，出身于军事世家的优越条件，使孙武自幼受到了良好的军事学熏陶，为日后从事战争实践和军事理论研究打下了坚实的基础。另外，孙武生活的时代，正值春秋战国之交，战争频繁，他善于借鉴和吸取前代典籍中所反映的战争经验，并根据当时实际情况，修改和充实了自己的兵学理论，著成了《孙子兵法》一书。可以说这部书不仅有理论支撑，更有战争经验做后盾，其权威性和实用性不言而喻。

加之，当时各诸侯国的国君为了赢得战争的胜利，迫切需要军事家为自己提供从事战争的理论指导，《孙子兵法》正适应了这个形势，全书十三篇，构成了一个完整的战略思想体系：从筹备军事行动（《计篇》），到如何进行军事行动（《作战篇》）；从如何排兵布阵（《军形篇》），到面对复杂情况的时候随机应变（《九变篇》）；从考虑地形因素，因地制宜（《地形篇》），到知己知彼，运用各种计谋（《用间篇》），书中涉及的方方面面都揭示了战争的规律性，并回答了当时人们最关心的一个问题，即在战争中如何取得胜利。特别是在实际战争中，人们运用《孙子兵法》的思想排兵布阵往往会收到良好的效果。因此，这部书自问世以来便受到统治者、政治家、军事家的重视和推崇，并对我国古代军事思想的发展有重大影响，被誉为“兵学圣典”。

孙子兵法的海外流传与影响

《孙子兵法》不仅在中国受到推崇，而且赢得了国外的广泛认同，产生了较大影响。

一般认为，《孙子兵法》在国外的流传，以日本最早，朝鲜次之。因为这两个与中国相邻的国家在历史上与中国文化交流频繁，而日本当时多次派遣学生到中国学习，无疑为《孙子兵法》的东传搭建起了便捷的桥梁。据史书记载，唐朝开元年间，在中国留学长达17年之久的日本学生吉备真备回到自己的祖国，并将《孙子兵法》一书带到了日本，立刻引起关注。仅德川幕府时代就有50余家学习《孙子兵法》，至日本明治维新初期，它成为武士学习军事理论的第一部书。

把《孙子兵法》带向欧洲的第一人是乾隆时期法国天主教耶稣会传教士约瑟夫·J.阿米欧（中文名字钱德明），他翻译出版的“中国军事艺术”丛书将《孙子兵法》收入，并称：“凡欲成为军官者都必须接受以本书为主要内容的考试。”据说拿破仑对《孙子兵法》推崇备至，以该书来检验自己用兵情况，认为用兵凡符合《孙子兵法》就会赢得战争的胜利。英国在1905年已有《孙子兵法》的英译本，其后德、意、俄、捷、希伯来等多种译本接踵面世。

可以说，《孙子兵法》在国外受到了高度认可和赞誉，对外国军事思想产生了深远影响。日本人认为要讲兵法，莫过于《孙子兵法》十三篇，“法简而严”“义精而微”，并称孙子为兵圣，可与孔夫子文武并立。美国的约翰·格林斯在其《大战略》中称“孙子是古代第一个形成战略思想的伟大人物，可与普鲁士著名军事家克劳塞维茨的著作相媲美”。英国学者利德尔·哈特称赞《孙子兵法》中的“不战而屈人之兵”是世界上“最完美的战略”。

此外，无论是在中国还是外国，都不再单纯视《孙子兵法》为一部兵书，而将其应用到了政治、经济、外交等领域，可见其思想的博大精深。

《孙子兵法》和《三十六计》是一回事吗？

提到《孙子兵法》就不得不提《三十六计》。如今，将《孙子兵法》与《三十六计》合并为一本书的比比皆是，使读者认为《三十六计》是后人从《孙子兵法》中提炼出来的精华；更有人在演讲时直接说“《孙子兵法》中最著名的一句话是‘三十六计，走为上’”。这其实是一种误解。

《孙子兵法》十三篇，没有哪一篇提到“三十六计”。“三十六计，走为上”这句脍炙人口的话，最早见于《南齐书·王敬则传》：敬则仓卒东起，朝廷震惧。东昏侯……使人上屋望，见征虏亭失火，谓敬则至，急装欲走。有告敬则者，敬则曰：“檀公三十六策，走是上计，汝父子唯应急走耳。”

王敬则提到的檀公，即南朝宋名将檀道济，那么从王敬则的话中是否可以断定《三十六计》是檀道济所著呢？答案是否定的。

我们今天所见的《三十六计》是1941年在甘肃邠州（今陕西邠县）某旧书摊寻得，原本系抄本，共分六套：第一套胜战计，第二套敌战计，第三套攻战计，第四套混战计，第五套并战计，第六套败战计。每套之中又有六计，六六合为三十六计。每计中包含计名、说词、按语三个部分。说词是引用《易经》上的话来解释每一计策，按语则多引战例，对该计作进一步的论证。书中第十九计“釜底抽薪”的按语中，举了北宋时汉州通判薛长儒的故事。试想如果该书系檀道济所著，他怎么可能把自已死后五百多年发生的战例写在书中呢？此外，檀道济生活的时代还没有人把《易经》推演为兵法上的刚柔、进退、攻防等变化，直到明代军事家赵本学才系统地将《易经》运用到军事上。特别是“三十六策”中的“三十六”其实并非实指。在古代汉语里，三、六、九及其倍数，往往表示“虚数”，形容数量多。“檀公三十六策，走是上计”这句话应解释为“檀公在敌强我弱的情况下有多种对策，而安全撤退（保存实力）是上等策略”，而不能理解为“檀公有三十六条策略，逃走是最上等的计谋。”

据此，一般认为《三十六计》一书是附会“檀公三十六策，走为上计”一语，广集民间三十六个成语作标题，用《易经》加以分析，并博采历代战例而成，成书时间大约在晚明以后清中期之前。它并非是对《孙子兵法》思想的提炼，严格意义上说与《孙子兵法》关系不大。

但是，我们也应该看到，由于《孙子兵法》对后世的巨大影响，《三十六计》中引用了历代兵家如孙武、吴起、尉缭等人的名言警语，有些地方还是对《孙子兵法》思想的具体运用和发展。可以说，这两本书有着较强的互补性：《孙子兵法》重在统筹全局，可以从战略的高度给《三十六计》以高屋建瓴式的指导；而《三十六计》重在局部，可以给《孙子兵法》以精当的补充和详尽的阐释，以及更直接的发挥。

《孙子兵法》的现实意义

作为中国传统文化的重要组成部分，《孙子兵法》以其精博深邃而影响深远。直到今天，这部书中许多精华仍具有重大借鉴意义。

首先，我国当前既面临难得的发展机遇，也面临严峻的挑战。我们在抓住机遇，集中力量进行社会主义现代化建设之时，必须清醒地认识到，当今世界虽然总体上趋向缓和，但安全威胁仍然存在，霸权主义和强权政治有新的表现，民族、宗教矛盾和边界、领土争端导致的局部冲突时起时伏。《孙子兵法》中说：“有备无患，自保而全胜。”这是在提醒我们：加强国防建设，增强全民族的国防意识，居安思危，未雨绸缪十分重要，它关乎到人民生活的安宁，社会发展的稳定和国家的长治久安。

其次，“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”是《孙子兵法》中最光辉的思想。所谓“知己”就是要做到对自身条件的严格审查和客观分析，这样才能知道自己的优势何在，以此进行战略安排；所谓“知彼”则是对对方力量进行深入了解，分析其优势和劣势，以做到避强击弱，采取不同的应对方案。“知己”“知彼”两者不可分割，忽略其中任何一点都可能造成失败。如今，这一规律对我国开展外交、解决国际热点问题具有现实意义。世界上每个国家的特点不尽相同，国际上的热点问题也纷繁错杂，这就需要我们一一对其进行分析研究，同时审视自己的能力，在综合比较中制定合理的政策，运用适当的手段，“决胜于千里之外”。

最后，《孙子兵法》的应用还体现在商业领域。俗话说“商场如战场”，一个企业如何在激烈的市场竞争中占有一席之地，孙子的一些思想给人以启发。书中说：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”有很多人通过自己的领悟与实践，将其中的“道”和“法”与现代企业管理相联系，把“道”解释为诚信，“法”解释为公司内部的管理机制，提出以诚信为本，以合理的管理机制使公司能够良性运营，才能在竞争中立于不败之地。《孙子兵法》思想的博大精深于此可见。

兵者，国之大事

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

（选自《计篇》）

孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。

因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。所谓“道”，就是要让民众和君主的意愿相一致，这样，民众在战争中就可以为国君出生入死而不怕危险。所谓“天”，是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。所谓“地”，是指路程的远近，地势的险阻或平坦，作战地域的宽广或狭窄，地形是否有利于攻守进退。所谓“将”，是将帅具备的智谋才能、赏罚有信、爱抚士卒、勇敢果断、军纪严明等素质。所谓“法”，是指军队组织编制、将吏的统辖管理和职责区分、军用物资的供应和管理等制度规定。以上这五个方面的情况，将领们没有不知道的；然而，只有充分了解、确实掌握的才能打胜仗，否则，就会作战失败。