新发现杨慎编《云烟遣兴录》辨析
《云南档案》杂志 2023年4期 作者：应海燕
《云烟遣兴录》，云南皮纸刊印，线装，半叶9行，行20 字，白口单鱼尾四周双边。原书尺寸24.5×13.5cm，板框尺寸18.5×11.5cm。封面封签尚存。根据字体与纸张判断，属于晚清民国云南刻本，书中清帝讳“玄”字或避讳或不避讳，内容多尊君言论，因此暂定为晚清民初间刻本。扉页除注明书名外署名“西蜀杨慎升庵氏选集”，公藏及私家收藏皆无著录，目前公开发表论文也无论及，为新发现古籍文献。存卷二、卷三共二卷，二册。
据四川省图书馆所编《杨升庵著述目录》，杨慎著述多达298 种[1]，然并无此本《云烟遣兴录》。此本是否是杨慎所编文选，还是后世托名杜撰，可以此二本残本内容入手考察。
一、《云烟遣兴录》版刻提要
《云烟遣兴录》卷二共收编文章30 篇，按顺序分别是《读书说》《养心说》《睡魔说》《尊卑贵贱不同铜论》《木人说》《修真说》《求贵说》《慎言说》《谨慎暴躁说》《谦恭傲慢说》《破积习论》《鸦烟说》《出处说》《真乐说》《寿夭说》《晏安说》《弥灾说》《色害说》《读书法窍说》《祀祖说》《朋友妻子必合道理说》《慎耳目以清新说》《知常绝怪说》《臣道说》《戒攻异端说》《治国说》《六贼说》《深虑说》《西铭》《自足歌》等。
此卷30 篇文章多是以某人所言开头，其中涉及到有大痴子、郑康成、陶隐居、百空子、明觉、李玄子、张仲子、郁子、诸葛武侯、幼安子、池清子、西阿子、南园子、书傭子、云中子、蒲衣子、吕岑子、伽罗子、白司马、刘子、通玄子、颜子、子舆、关公、庞子、鬼谷子、方孝孺、张载等。
30 篇文章中，《破积习论》《鸦烟说》《出处说》《自足歌》四篇下刻有小字“重刻新选附入”。
《云烟遣兴录》卷三收编文章32 篇，按顺序分别是《修身齐家说》《朋友辨》《尚志自得说》《为人说》《杂说》《怀刑说》《知足说》《人品心志说》《忠厚奸诈说》《勉学说》《知耻论》《生菩萨说》《由学以启才智说》《人当重君亲师说》《惜福说》《保泰持盈说》《废人说》《为士说》《求嗣金丹》《直罔阴阳辨》《生死宜合义说》《盛衰须修德说》《省察克己说》《戒偏僻说》《为人须得中和说》《不为物欲所囿说》《贞节礼仪不可失一说》《劳逸须得中说》《求道于定静说》《鬼神阴阳说》《正名清心修道说》《四足歌》等。
二、《云烟遣兴录》入选者研究
是书入选文章中开头多列由某某人曰，其中可以分为实有其人与虚构人物二类。
其中有几位云南地方乡贤，如南园子，即云南清代名贤钱沣（1740—1795），号南园，字东注，一字约甫，乾隆时期进士，历任翰林院编修、监察御史等职，品高学好，其书画之名享誉海内，擅画马、工楷书。西阿子，即云南乾隆时期明贤谷际岐（1744—1815），字凤来，号西阿，为云南弥渡人。乾隆三十九年（1774）甲午乡试解元，连捷进士。曾参与校译《四库全书》，官礼科给事中。1781年，谷际岐丁母忧归，被云贵总督富纲聘为五华书院主讲。
文中虚构人物如披裘子、伽罗子、百空子等。其中批裘子为民间流传的“披裘公传说”中的人物，虽然最早在《论衡》中有记载，毕竟是故事中人物，代表隐者；伽罗子、百空子则是根据佛教词语“伽罗”及“空”的观念虚构的人物；书傭子则是虚构的与书有关人物。
总体观之，此书编选文章中之人物皆是道德、正义、智慧、修行、文采的代言人，都是重要的文化名人。但书中大量人物皆为杨慎之后才出生，因此此书应当并非杨慎编选，而是后人托名编成。其中又出现了云南地方名贤，可以认为此书为云南本地人士所编。
三、《云烟遣兴录》编选内容辨析
此本虽然并非杨慎编选，但是否会是最开始部分由杨慎编选，然后被后世慢慢增加篇目，从而形成现在的文本？可以就其中相关的篇章内容稍作辨析。
书中文章篇目作者可以分为三类：
第一类，部分篇章确实确有其人其文，譬如卷二所编选张载《西铭》、方孝孺《深虑论》，皆是确有其人其文。
第二类，有其人而无其文、其语者，譬如卷二《惜福说》开始云“方孝孺曰‘人之受饥寒贫贱一生者，此是不勤之由欤？’”全是杜撰方孝孺话语；再如卷二《谨慎暴躁说》，则是以诸葛亮的身份杜撰了一场有关谨慎暴躁的对话，显然也是编者杜撰的。
第三类，杜撰人名而确有其言语者，如卷三《勉学书》中“敏性子曰‘万物之中，惟人为贵，惟人至灵’”云云。敏性子本无其人，而此句似来源于北宋邵雍之《洛书篇》中的“知万物之中惟人为贵，反不知天地所赋之分”[2]。
第四，无其人无其语，全是杜撰虚构的情况。如卷二《读书说》中云“大痴子曰‘溯自龙马出图，则乾坤之窍凿。亦自包羲之卦画，而造化之灵泄焉。’”大痴子历史上并无其人，更无其所说这些语录的记录，可以认定大痴子及其所言皆是编书之人编造；另外卷二《寿夭说》一文所列云中子及其有关寿夭的解说也属于编书人编造而成。
结合以上情况以及云南晚清民国时期民间地方所兴起的善书生产运动，可以排除此书为杨慎始编的假设，而是晚清滇西地区伪托杨慎编造的一部集读书、教化、修养于一体的地方善书。“善书”的概念本来与民间信仰及道德规训关系紧密，但也往往充满读书修身的个体儒学诉求。因此此书算是个体养性学说的知识汇编
四、《云烟遣兴录》伪托杨慎的原因
《云烟遣兴录》目前虽然只发现了卷二、卷三，其他卷并未发现，并不能知道其全书的整体卷数、序跋等情况，但根据此残存二卷依然可以窥见此书伪托杨慎的原因及文化价值，主要表现在：
1.杨慎在云南民间社会有广泛影响力，为了达到宣传读书修身的劝善目的，民间编书者希望通过杨慎的名号来扩大所编书籍的影响力与说服力。在云南民间善书中，存在不少借助宗教神仙身份进行序言及书本创作的情况，孚佑帝君、文昌帝君等神祇经常被降乩来伪托署名书写书本的内容，这是一种借助神灵来强化其宣说内容价值的宣传策略。杨慎被托名来进行修身善书编撰，可见在地方社会中已经将其神化。在云南地方文献中确实有见将杨慎称为“杨仙”的情况，因此可以确定此书托名杨慎的原因，一方面确实是杨慎在云南文学及文化领域拥有崇高的地位，另一方面则可能其已经逐步被地方神格化，地方社会确实相信杨慎可以神化身份来编撰书籍。
2.晚清时期云南民间的善书生产运动除了受到外地的影响外，其中也蕴含着云南地方社会的内部文化欲求。此书试图通过地方文化名人来提升编撰善书的社会影响力，书中除了使用全国性文化名人的身份影响力外，也将地方文化名人如钱南园、谷际岐引入其中，这无疑可以体现背后地方文化意识的作用与功能。
《云烟遣兴录》所编选文章皆与个人身体观、道德伦理观、读书修习观、家国观、世界观有关，是一部云南地方伪托杨慎编撰的善书，但是由于其关注个体修身与家国观念，即使偶尔涉及宗教内容，总体上也是一部儒学修身指南而非常规意义上的宗教善书，对晚清民国云南和滇西社会的儒家文化观念民间化的推动有着积极的作用。