雅句佳诗颂百福
《中华瑰宝》杂志 2024年1期
作者：王亚中
﹃福﹄是中国古代文学作品中出现频率非常高的一个词语，可以说贯穿了整个文学史。古典诗文亦是如此，其对福的赞颂，体现出中国文人对福文化的重视和追求美好生活的幸福观。
在中国古代文学作品中，“福”是出现频率非常高的一个词语。文学之福是对生活之福的提炼与升华，从先秦的《诗经》到魏晋的骈文，从《唐诗三百首》到明清小说，只要涉及吉庆祝福的场合，都会出现福的影子。在古典诗文中亦然。这些福从不同的角度、不同的内涵，以不同的形式传达一个共同的主题，那就是中华民族的“尚福”精神，体现了人们对幸福生活的不懈追求。
君子万年 福禄宜之
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是我国诗歌的源头，其内容丰富，反映了先秦时期的社会生活和人们的精神状态。其中，不少诗歌以“福”为主题，表达最早的福观念和福追求。
如《诗经·小雅·甫田之什》中的《鸳鸯》：
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。
此诗历来有两种不同的解释：一种观点以唐代孔颖达《毛诗序》为代表，认为此诗是“刺幽王也”，提醒君王效法“明王”，“万物有道”“奉养有节”，从而实现福禄安泰，以享“遐福”；另外一种观点以明代何楷为代表，其通过与同时期的文献对比，以及对“鸳鸯”“于飞”“乘马”等词的考证，认为这是一首祝贺新婚的诗，这一说法得到了清代一些学者的认同。
《鸳鸯》全诗四章，每章一祝，反复吟咏，表达了鲜明的祝福主题。前两章以鸳鸯起兴，赞美男女双方郎才女貌，感情专一，为爱情之福；后两章以马起兴，祝福二人婚后和谐美满，家产丰裕，为生活之福。此诗以委婉含蓄的手法，营造出隆重、热烈、喜庆的氛围，反映了诗人的婚姻观念，也表达了其对理想人生和幸福生活的由衷礼赞。“君子万年，福禄宜之”“宜其遐福”“福禄艾之”“福禄绥之”成为后人经常引用的祝福语。
再如《诗经·国风·周南》中的《樛木》：
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
此诗也是祝贺新婚的民歌，与《鸳鸯》有异曲同工之妙。全诗三章，每章只变化二字，句式整饬，一唱三叹，句意简洁却内涵深刻，表达出喜庆祝福之情，“福履绥之”“福履将之”“福履成之”同样成为经典祝福语。
《诗经》中这样的祝福语还有很多，如《瞻彼洛矣》中的“福禄如茨”，《旱麓》中的“福禄攸降”“以介景福”，《天保》中的“诒尔多福”，等等。《诗经》的祝福诗格式为后世诗文奠定了基本范式，一直到魏晋时期的骈文和歌行体还保留有《诗经》的痕迹，尚福情结也在诗文里得以延续。
养怡之福 可得永年
神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
—［东汉］曹操《龟虽寿》
东汉建安十二年（207年），曹操远征乌桓，消灭袁绍残余势力之后，回师南下，准备征讨荆州。此时他已年过半百，回想争霸天下的人生路程，不禁感慨万端，却又雄心勃勃，写下了这首慷慨激昂的乐府诗《龟虽寿》。寿是“五福”之一，此诗以神龟起兴，以寿入题，表现曹操“老骥伏枥，志在千里”的豪情和“养怡之福，可得永年”的幸福观。在他看来，建功立业，调养身心，益寿延年，就是幸福。此诗以激扬的文字传达出“壮心不已”、积极向上的主题，是曹操的代表作，也是传诵千古的名篇。诗中表现出豁达的幸福观，“养怡之福”也成为后世文人追求的幸福目标。
多年以后，曹操之子曹植在其五言古诗《精微篇》结尾写下了“圣皇长寿考，景福常来仪”，传达出与曹操相似的幸福观。只是曹植时运不济，被兄长曹丕迫害，贬为陈留王，既没有曹操的英雄气魄，也没能享受“养怡之福”，“景福常来仪”也只能是诗人心中的美好愿望罢了。这个愿望也是很多普通人的追求，在他们心中，健康长寿是最实际的“养怡之福”。
福生百态 福往福来
唐代是中国文学史发展的辉煌时代，唐诗成为中国诗歌史上一座不可逾越的高峰。从唐太宗李世民“回銮游福地，极目玩芳晨”（《谒并州大兴国寺诗》）开始，人们的幸福观进入了一个新时代，反映福主题的诗文也更加丰富。
唐高宗李治在还是太子时，便模仿其父李世民写下“停轩观福殿，游目眺皇畿”（《谒慈恩寺题奘法师房》）的诗句。很长时间内，此诗被误认为李世民之作，可见李治确实想要和父亲一样开创一个清明盛世。“福地”“福殿”都是他们理想的寄托，也是他们追求的帝王境界。
初唐诗人李峤的“福庭”是自然，他在《石淙》一诗中写道：“自然碧洞窥仙境，何必丹丘是福庭。”杜甫的“福地”则是“何时一茅屋，送老白云边”（《秦州杂诗二十首·其十四》），在他看来，身居一茅屋得以终老白云边，便是“福地语真传”。他们的幸福观质朴自然，“福庭”“福地”与帝王之家迥然不同。
中唐诗人权德舆的福是“冀永南山寿，欢随万福延”（《州名诗寄道士》），“明日一阳生百福，不辞相望阻寒宵”（《冬至宿斋时郡君南内朝谒因寄》），欢乐长寿、生活充满阳光便是他的追求。林仙人的福有些哲学意味，“草生福地皆為药，人在名山总是仙”（《七言三首·其三》），他认为人有什么样的福报要看生活在什么样的环境，有明显的道家思想倾向。王梵志追求的福则是“但知勤作福，衣食自然丰”（《题阙一百零九首·其九十一》），对他来说，“我不乐生天，亦不爱福田”（《兀然无事十一首·其三》），只需“饥来一钵饭，困来展脚眠”，传达出普通民众只求衣食无忧的幸福观。
面对“窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终”的社会状况，韩愈发出了“侯王将相望久绝，神纵欲福难为功”（《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》）的感慨；面对“世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休”的艰难世道，白居易发出了“祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩”（《放言五首·其二》）的喟叹，解劝自己“吉凶祸福有来由，但要深知不要忧”（《感兴二首·其一》）。他们将福寄于黎民家国，更多观照社会生活和民众疾苦，把个人幸福观提升到了家国天下的高度。
宋代文人也不遑多让。辛弃疾的福是“灵皇醮罢，福禄都来也”（《清平乐》），“看取辛家铁柱，无灾无难公卿”，平和自然中蕴含深意；范成大的福是“功行三千宜五福，长生何假金丹”（《临江仙》），追求功德圆满、五福齐备，“年年强健到樽前。莫辞杯潋滟，君是酒中仙”，可见其豁达情致；沈瀛的福是长寿与功名，“再倾寿酒，五福从来先说寿。其次云何，直至三公未足多”（《减字木兰花》）；苏轼一生起落浮沉、福祸相生，曾问好友“吾生如寄耳，何者为祸福”（《和王晋卿》），对他来说，平安是福；王安石面对臧仓小人，“意行天下福，事忤由然去”（《臧仓》），表现出政治家的胸襟，对他来说，行事即福。
明清时期，诗词不比唐宋，但仍然涌现出不少咏福佳作。如明代唐寅“得一日闲无量福，作千年调笑人痴”（《诗赠宁王》）、清代李鸿章“碧鸡金马寻常事，总要生来福命宜”（《赴试途中有感》）等。
此外，还有一些大家耳熟能详的成语出自古代戏剧或小说，如“福寿无疆”出自宋代张君房《云笈七签》，“福至心灵”出自宋代毕仲询《幕府燕闲录》，“福寿绵绵”“福寿年高”出自元代郑廷玉《忍字记》，“福寿齐天”出自明代无名氏《贺元宵》，“福寿双全”出自清代长篇小说《红楼梦》和《镜花缘》，等等。
文学作品中对福的赞颂是福文化传承与流布的重要形式，体现了中华民族追求美好生活的幸福观。古典诗文亦然。数千年来，人们追求幸福的脚步从未停歇。当下无数文学工作者正以崭新的精神面貌书写新时代的幸福观，并把福文化融于作品，融于生活，描绘出更加丰富多彩的幸福愿景。