陈俊娟， 邹成桔

（昭通学院a.人文学院，b.信息科学与技术学院， 云南 昭通 657000）

在中华民族丰富曲折的悠悠历史长河中，从来都不缺乏推动社会经济发展、推动文化繁荣、推动民族统一的杰出女性。昭通虽地处中国西南边陲，但由于相对云南其他地域开发较早，历史悠久，自古与中原文化一脉相承，文化底蕴深厚，自然也涌现出了众多可歌可泣的杰出女性。又因昭通历史上社会政治制度、发展进程有别于中原地区而富于特质，就使得昭通历史上的杰出女性成长于得天独厚的良好自然环境和社会环境，因而展现出不可复制的独特魅力。中国作协会员、昭通知名女作家、女诗人夏吟所著《巾帼乌蒙：昭通历史上的杰出女性》非常及时、系统、真实地反映了昭通杰出女性的英雄事迹，以充满激情的诗化语言生动记述、讴歌了42位昭通历史上的杰出女性，填补了该领域的一大空白。笔者多次阅读这部长达20多万字的著作，获益颇多，也多有思辨，颇有一些粗浅认识。下面就集中谈谈我从夏吟《巾帼乌蒙：昭通历史上的杰出女性》所看到、读到、认识到的昭通文化的民族特性与地域特性。

一、从《巾帼乌蒙》看昭通文化的民族特性

文化是人类生存的独有方式，是人类区别于动物、人类社会区别于动物群体组织的根本属性，它除了必须具备超自然性、符号性、整合性、可变性等基本性质外，还必须同时具备民族特性与地域特性。因为文化不可能凭空产生、存在和发展，必须植根于社会群体，而人类社会总是以相对集中聚居并且有共同生活历史的民族为基本区分单位的。因此我们完全可以说，一定的文化一定是生长于一定的民族机体的，民族及其群体是文化的土壤、载体甚至目的，文化的疆界往往就是民族的疆界。所谓民族特征除了体质特征之外，最主要的就是文化特征了；所谓民族性最主要也就指的是文化上的特性了。

可以为我们研究昭通文化与昭通文学提供素材和样本的文献、建筑、方言俚语、民风民俗、文学作品、各类艺术形式、历史文化名人等等完全可以用浩如烟海来形容，单独的研究个体甚至群体都不可能做到面面俱到，往往只能选择一个或多个相对可行的视角去观照昭通文化与昭通文学，龙云卢汉如是，昭阳八景如是，昭通方言如是，雷平阳的诗歌如是，曾令云夏天敏的小说如是，夏吟的纪实散文集《巾帼乌蒙：昭通历史上的杰出女性》同样如是。

昭通是回、汉、彝、苗等各民族人民融洽杂居的地域，在夏吟所记述的昭通历史上的42位杰出女性中，有彝族杰出女性的代表奢节、奢香、德岱玑果、陇应祥、禄禄氏、龙志祯（龙姑太），有回族杰出女性的代表马金碧、马金花、撒玉翠，有汉族（或未知族别）杰出女性的代表梁利、李秀、谢华瑶、曾兰芳、李培莲、刘淑清、张守义、吴秉坤、白宗华、吴澄、张明秀、李天秀、孙穗华、邱钟惠，还有昭通人民永远爱戴铭记的英国女医生格兰丁，等等。作者收集、参阅大量翔实史料和民间传说，宵衣旰食，为昭通历史上令人惊叹的杰出女性、传奇女性谱写了一曲曲真实而生动的女性英雄赞歌，从昭通杰出女性这样一个鲜明独特甚至超脱离奇的角度相对集中系统地反映了昭通特殊的历史文化和风土人情，作品的意义和贡献显然不仅仅是记录了一些奇女子的英雄事迹而已。

《巾帼乌蒙：昭通历史上的杰出女性》更重要更重大的意义和贡献就在于它为我们研究昭通文化和昭通文学的民族性与地域性提供了一种切实可行且独特脱俗的观察视角和观照载体。比如，彝族的土司、土府、土目等职位是可以由贵族女性继承的，少数民族女性是不裹脚且可以习武骑射驰骋沙场的，彝族贵族女性是可以接受正规教育并参政议政的，从民国初年开始的昭通女子教育事业是大大领先于云南的，民国时期的昭通社会经济是全省发展最快的，积极投身昭通建设发展和革命事业并做出了杰出贡献的昭通女性是可歌可泣的，等等。相对于女性受压迫较严重的中原地区，昭通独特良好的自然环境和民族文化背景使女性拥有更为广阔的生存空间和表演舞台，更容易学习接受先进的思想意识，更愿意以树的姿态而非花的姿态同男性一起献身理想、投身革命、参与建设，积极关注政治、经济、文化、教育、艺术、体育、医疗卫生等等社会生活的方方面面，更看重自己的全面进步和生存价值，使女性独立自由平等精神不再流于姿态和口号，而是用自己的行动实践来真正实现女性的独立自尊自强。

虽然文化至今仍然是一个相对模糊，争议较多的概念，但其中有一点是所有学者都明确认可的，那就是文化的核心问题是人，有人才能有文化，不同的种族、不同的民族有不同的文化，正如美国当代著名文化人类学家本尼迪克特认为的，文化“是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他任何民族的方式”，而夏吟《巾帼乌蒙：昭通历史上的杰出女性》展示给我们的就是这样一种昭通文化的民族特质。

二、从《巾帼乌蒙》看昭通文化的地域特性

夏吟《巾帼乌蒙：昭通历史上的杰出女性》展示给我们的昭通文化的另一种特质是地域特性。“当一个人口众多的民族分布在广大的地域上时，在文化的各个层次的细节上保持完全的一致性势必不可能，于是民族文化在地域性渐变基础上往往形成一些互有差异的次文化，形成大传统下具有各自特色的小传统。小传统具有区域性，是大传统的组成部分，同时又受着大传统的支配和统摄。于是在民族文化的大传统内常有区域性文化同时并存。”［1］而夏吟笔下的昭通文化就是这样一种既具有中华文化的共同特征同时又具备自身独立特质的地域性文化或地域性小传统。

文化是一种由多方面要素综合而成的复杂的整体，是一定区域内的一定文化群体为满足生存需要而创造的一整套生活、思想、行为的相对固化的模式。在一定区域内，总是有一个或几个由价值选择结果为出发点的“文化内核”，像遗传因子一样无所不在地渗入民族的文化细胞之中，发挥着从内部整合文化的潜在作用，从而使整个文化产生一种保守性、排异性和对外来文化要素的同化力，这就是文化的地域性特质。这种空间性特质使昭通文化在随时间流程的变迁中在一定限度内维持相对稳定的秩序，使昭通文化区别于中原文化大传统，也区别于云南其他地域文化小传统。它所塑造的地域性群体性格、思维方式以及心理特征等等一直递相延续而相对不可动摇，因为地域性文化内核和民族性文化内核一样，是不可复制的，是唯一的。

人是一种符号动物，以人为中心的任何文化都表现为一些象征符号或符号系统，也表现为人在创造和使用这些符号的过程中自然流露的思维和行为方式。德国著名哲学家恩斯特·卡希尔认为，“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”［2］文化的地域性特质当然同样是依赖于地域性文化符号的，而夏吟《巾帼乌蒙：昭通历史上的杰出女性》就特别擅长利用这种地域性文化符号来彰显、整合昭通文化的地域性特质。我们随意撷取作品中的一段文字：

杜宇降生时的朱提，就是今天云南省东北部的昭通……在盆地中央有一个美丽的城邦朱提，这里春秋长冬夏短，气候四季如春……朱提城外有一条永不枯竭的河流，清澈蜿蜒，鱼儿欢腾，两岸垂柳依依，人们亲切地叫这条河为洒渔河……杜宇是朱提城外一个父系氏族部落首领的儿子。一天，朱提城外千顷池母系氏族部落首领美丽能干的女儿梁利，正和女伴们在今天的苏甲乐居一带的朱提江中游泳……至此，杜宇每天都要来这口井边和梁利对歌对舞……两个部落的首领还决定……让杜宇和梁利共同来管理合并后的部落联盟……开采银矿和铜矿……与广大僰人一道开发朱提江两岸……［3］

这短短一段文字至少涉及、使用、彰显了如下16个与昭通文化相关的地域性文化符号：杜宇、朱提、昭通、春秋长冬夏短的气候特征、洒渔烟柳、千顷池、梁利、朱提江、苏甲、乐居、对歌对舞的恋爱方式、部落首领可以是女性、部落首领可以生前禅让、部落首领可以夫妻共同管理部落的社会政治制度、朱提银、僰人，文化信息量之大是根本毋庸置疑的。至于更加典型的代表昭通文化特征的地域性文化符号如爨氏、霍氏、孟氏、李氏、奢香、芒部土府、乌蒙、乌撒、禄氏、安氏、陇氏、改土归流、铁匠街、挑水巷、李短鞑鞑、龙姑太、三石牌坊、云兴街、龙氏家祠、凤凰山、恩波楼、黄连河、出水堰、怀远街、昭通京剧热潮、革命历史名城扎西、龙云、卢汉、罗炳辉、格兰丁、石门坎、苗族彝族基督徒，等等，同样信手拈来，运用纯熟，彰显着作者对代表昭通文化特质的地域性文化符号稳定而高超的驾驭能力。

江山代有才人出，巾帼无须让须眉，休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。历史关注、历史演义、人文观照、文化诠释历来为昭通作家所钟爱，夏吟笔下的这些披坚执锐冲锋陷阵，这些聪明智慧敏于政治，这些壮丽传奇高瞻远瞩，这些鞠躬尽瘁死而后已，这些博爱仁慈兼怀天下，这些勇敢担当开拓进取，这些自强不息坚韧奉献……同样属于特立独行优秀杰出的昭通女性，同样属于大义、大勇、大气、大慈、大仁、大志、大情、大美的昭通女性。夏吟正是以这样一种独到脱俗的视角，感动叹服的心态，丰富翔实的史料，诗化抒情的语言，为昭通作传，为昭通人民作传，为昭通杰出女性作传；同时以对文化符号的高超驾驭力再次比较完美地诠释了昭通文化的民族性特质和地域性特质。

［1］戴昭铭.文化语言学导论［M］.北京：语文出版社，1996：9.

［2］卡希尔.人论［M］.甘阳，译.上海：上海译文出版社1985：35.

［3］夏吟.巾帼乌蒙：昭通历史上的杰出女性［M］.昆明：云南人民出版社，2011：3—6.