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成都武侯祠佚失楹联考释
《对联》杂志 2018年8期
作者：林 鑫
梁章钜及其子梁恭辰主编的《楹联丛话》系列著作，是中国楹联史上最重要的联学书籍之一。这部书中多次介绍、点评到武侯祠楹联。
清末钟耘舫游武侯祠， 观赏楹联时感叹：『祠中名作空前绝后。』这位自称硬汉，号振振居士，被誉为『长联圣手』的文人，在成都留下了二百一十二字的『望江楼联』， 甚至在狱中可以一气呵成创作出一千六百一十二字的『拟题江津县临江城楼联』。 然而独在武侯祠内，友人再三要求他留题联作，他勉强构思了一副，也不敢悬挂出来。 联云：
彼天已无意炎刘，当三百年虎斗龙争，竟将正统畸零，收归后主；
我辈亦留心经济，观四万里狼奔犬嗥，未免穷庐酣卧，抱愧先生。
一九五八年春『成都会议』期间，毛泽东主席平生唯一一次来到西南重镇、 蜀汉故都，参观武侯祠后，秘书田家英说主席要求把武侯祠的全部楹联抄录下来给他，省委书记李井泉立即指示有关同志抄录了祠内全部楹联， 并油印若干份送给毛主席等参加会议的同志。之前在祠中，他在赵藩所撰的『攻心』联前凝目沉思，仔细品味其中蕴含的哲理。 『文革』中，他还向即将赴蜀任职的刘兴元中将建议， 到成都后要去武侯祠读一读这副楹联。
的确，成都武侯祠楹联不仅数量多，而且具有很高的思想性与艺术性， 长期以来流传很广。不同时代，不同身份的人士都对它们评价很高！
武侯祠历史可追溯到公元二二三年，诸葛亮亲自选定了现今武侯祠这块风水宝地，指导修建了惠陵和汉昭烈庙。这里由农田变为皇家陵园， 从而揭开了这一名胜的历史序幕。南北朝时期，位于省城的武侯祠被迁到昭烈庙旁，鱼水君臣，千古典范，他们共同受到人们的祭祀。 明洪武二十三年（一三九零）， 蜀献王朱椿以『君臣宜一体』为由，下令将彼此分离的汉昭烈庙、惠陵、武侯祠三者合为一体。楹联的创作在明代已出现繁荣局面，我们推断，最迟明代祠内就有楹联悬挂了。 昭烈庙与武侯祠的合并，使这一景区面积扩大，也为更多楹联的悬挂提供了场所， 只是现在见不到当时的任何一副了。 清代极为重视对武侯祠的恢复与发展，祠堂在康熙、乾隆、道光年间都曾进行过大规模的维修。 楹联在清代臻于极盛， 民国又是楹联发展史上第二个鼎盛期，故现在我们看到的楹联，主要就是清代特别是清代中后期至民国前期这一时段的作品。
对目前我们能在祠中观赏到的楹联，近年来武侯祠博物馆编写的《三国圣地武侯祠》《三国圣地武侯祠漫游》等书中都有专门章节注解。本文所谈，主要是曾经悬挂，现在未被悬挂、鲜为人知的联语。 至于楹联佚失原因，主要有两点。一是古祠屡废屡兴，楹联多次在历史浩劫中彻底毁坏。如在民国相当长一段时间里， 武侯祠沦为兵营， 不能进行正常维护， 一些楹联也被破坏。原成都大学教授钟树梁回忆：『抗日战争时期，武侯祠已遭到破损；再经过抗战胜利后的几年战事，武侯祠更是凋敝不堪。单是楹联就损失不少， 我记得我的曾祖父钟云衢（名坦）撰写的一副对联，悬挂在武侯祠内的香叶亭前，我十多岁时都还看见，后来就不见了。 大概是由于不在当道之处的僻静地方，又有伤兵之类住宿，就被劈作柴烧了！ 』原因之二，楹联这一文学形式长期被视作『雕虫小技』『笔墨游戏』，难进正规文学殿堂， 故而旧时辑录楹联并可以广泛传播的书籍不太多。
本文介绍的佚失楹联，是指曾经悬挂，而现在没有悬挂于祠堂内的楹联。 从获取渠道分为学者回忆与文献记载两部分。 本人所讲的学者回忆之联， 其实也是来自有关文献， 只不过这些楹联是他们当初亲眼在祠内见过的。
一、学者回忆之联
四川著名学者陶亮生（一九零零——一九八四）晚年作有《蜀中联语偶谈》，陶的作品及藏书多毁于战乱及『文革』期间，这篇文章主要是他在晚年， 在参考资料极少的情况下，凭自己回忆而作，记载了巴蜀地区史上不少名联佳对及有关故事， 所以显得尤为珍贵。 文中就谈及几副武侯祠楹联。 其中有这样一段话：
成都武侯祠名联甚多，有一副最早、最典雅的，却无人齿及，近且摧毁了。 清朝到康熙年间，成都一片荒芜，文武大僚，皆在保宁办事，省城由成都知府冀应熊统摄。他是直隶（河北）人，很能干，省城各大庙宇，他都培修过。 惠陵（刘备坟）寝殿，有石刻楹联，上写： 『帝本燕人，敢以枌榆论乡故（刘邦起兵， 祷于枌榆社， 后世遂以『枌榆』为故乡的意思）； 下写，『我犹蜀宦，远从俎豆问祠官』（『无复问祠官』， 乃王渔洋谒惠陵句， 应熊似在渔洋入蜀后官此者）。 有感情，有分际，实应当存录者。
『帝本燕人』一联，对仗工稳、平仄协调，用典自然贴切，表现出一位在蜀中任职的外地官员对汉昭烈皇帝的怀念之情。 笔者曾查阅《昭烈忠武陵庙志》《楹联丛话》《古今联语汇选》《对联话》等书籍，发现都没有收录此联。 究竟陶是如何知道这副楹联的，现已不清楚。 由文中所说『近且摧毁』来看，估计陶在民国时期曾在祠中看到。 而对他认为此联在现在能看到的楹联中历史最早的观点，笔者曾撰写《成都武侯祠最早的一副名联》，考证此观点正确，有兴趣的人士可以在网上检索这篇文章。
陶还回忆泸州『万大对子』万慎子联：
三国志犹存，文同谟诰，功比伊周，龙骧虎步，跆藉中原，如此奇才，从异代表扬，订坠拾遗，知心幸有陈承祚；
千秋人几个，布衣躬耕，时艰手定，鹗顾鹰瞵，不可一世，何物老子，溯我朝勋旧，搜仇索耦，众口争传左季高。
闲时抱膝， 梁父成吟， 吴宫魏阙半消磨，眷念真王，九州幸有先皇帝；
尽瘁鞠躬， 佳儿足继， 裴注陈书多刺谬，凭谁假托，两表常疑后出师。
第二联说『裴注陈书多刺谬』。 『刺谬』是违背、冲突之意，见于司马迁的《报任安书》： 『今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎！ 』《三国志· 诸葛亮传》收录了《前出师表》，并未收录《后出师表》。 裴松之增补了《后出师表》全部内容，然后引东晋习凿齿《汉晋春秋》注言称：『此表，亮集所无，出张俨《默记》。』于是有人开始怀疑《后出师表》非诸葛亮所作，而是另有人伪托。实际上裴松之在此非常谨慎，不言其是，不言其非，只是客观记述了此表的内容和出处。 后世一些学者对诸葛亮作《后出师表》持否定的态度，因为后表中所说部分事情与史实不符。 而联作者却认为裴松之对诸葛亮多有不恭之语，特别是长期以来人们对诸葛亮作《后表》真实性的质疑和考证， 令万慎子更是不能容忍。他认为《后出师表》是诸葛亮所作无疑，没有人有资格伪托。 这两联，在万慎子《山憨山房楹联类抄》及胡君复《古今联语汇选》里亦有载。 顺便说一下，万慎子还为惠陵撰一联，只是未付刻耳。
托孤数语，常留白帝城头，横草功名今在不，荒垄斜晖，酾酒欷歔，岂徒说铜驼荆棘；
正统千秋，幸有紫阳纲目，楼桑村社春犹昨，高邱远海，抚髀感喟，令人想跃马英雄。
陶又忆四川省人民政府原参事梁伯言其先世芝盦老人一联：
三顾感殊知，西取东和，远谟早定三分鼎；
两川臻大治，南征北伐，遗表长留两出师。
陶评： 『两个三字，两个两字，天衣无缝。 』
原成都《公安志》主编陈稻心老先生是位土生土长的成都人， 他曾对四川省文史研究馆馆员张绍诚先生提起一联：
群雄此日争逐鹿；
大地何时起卧龙。
他回忆此联大约成于上世纪四川军阀混战时期，落款年份是民国十几年，五十年代初尚在，但撰书者记不得了。其实这本是民国政治活动家杨度一九零三年所作《湖南少年歌》中的律联，杨度以卧龙先生自居，可见其抱负不凡，杨度年轻时还将它作为书斋联。 但是杨度不可能亲自到武侯祠题联，到底是何人将此联引进武侯祠？目的何在？ 尚需进一步考证。 无论如何，陈先生能为我们提供一副鲜为人知的旧联， 算是大功一件吧！
二、各类文献记载之联
对清代中期以前的联作我们也了解得很少。非常可贵的是，武侯祠博物馆保存的道光年间成书的《昭烈忠武陵庙志》（以下简称《庙志》）卷二记载了当时祠内能见到的所有楹联， 其中相当部分在后来的岁月丢失。 比如康熙甲戌季夏四川巡抚襄平于养志题写在昭烈殿之联：
赓丰沛大风之歌， 不阶尺土， 载缵丕基，溯帝德难名，端在知人则哲；
推荆襄髀肉之叹， 虽定三分， 宁酬壮志，苟天命未改，岂教王业偏安。
此联是我们了解到的历史最久的楹联之一。
清代对联日益增多， 到了民国初的一二十年间，对联蓬勃发展，与之相对应的对联书籍出版形成一个高潮。 除《庙志》外，我们还可以从清末梁章钜的《楹联丛话》、民国时期胡君复的《古今联语汇选》、吴恭亨的《对联话》等旧书中找到一些曾经悬挂在祠内的楹联。
《楹联丛话》是中国楹联史上一部具有重要价值的联学专著， 汇集了我国自宋代以来的各类对联， 这部书中几次谈到成都武侯祠楹联。 如《楹联丛话》卷三《庙祀· 上》。
诸葛忠武侯庙有集句一联云：
可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人与，君子人也；
隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其人。
又一联云：
自任以天下之重如此；
是知其不可而为之与？
皆能恰称身分，胜读陈承祚史评矣。又有一联云：
伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业；
魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。
第一、三联是康熙年间宋可发所题，在《庙志》中有载，现未在祠中悬挂。 中间一联是集《石门颂》字，现悬挂在惠陵侧的广益堂上。 梁章钜还评价这些楹联『胜读陈承祚史评矣』。
《楹联续话》卷一《庙祀》
鄂润泉督部鄂山联云：
望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶季汉；
泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。
又蒋砺堂节相攸铦联云：
曰宫曰殿，曰幸且曰奔，诗史留题，千古犹存正统；
书吴书魏，书汉不书蜀，儒臣特笔，三分岂是偏安。
第一联在河南南阳、清化两地武侯祠也有。 请注意下联『爱此地浣花濯锦』一句，『浣花』是指成都西郊杜甫草堂前的浣花溪，『濯锦』则是锦江，又名濯锦江，武侯祠北临锦江，与草堂并列，故它最初是题写于成都武侯祠无疑。 第二联在《庙志》中记载。
《楹联四话》卷二《名胜· 庙祀》
蜀诸葛丞相祠联云：
日月同悬出师表；
风云常护定军山。
又云：
兴亡天定三分局；
今古人思五丈原。
又云：
已知天定三分鼎；
犹竭人谋六出师。
语皆可传。
《古今联语汇选》（以下简称《汇选》）是明、清、民初三个历史时期规模最大的对联作品选集，是继《楹联丛话》之后的一部巨著。 编者胡君复，江苏武进人，当时任职于上海商务印书馆，从事辞书编纂。这部书收录了包括『攻心』联在内的武侯祠楹联共三十多副，现摘录一些在《庙志》和《楹联丛话》中未载的联语。
《汇选初集· 祠庙一》：
三代下有儒者气象；
诸葛君真名士风流。
《汇选二集· 祠庙一》：
淡泊以明志，宁静以致远；
汉贼不两立，王业不偏安。
隐居以求，行义以达；
临事而惧，好谋而成。
《汇选三集· 祠庙一》：
天府古益州，剧怜五丈荒原，出师遗恨终巴蜀；
汉家旧陵寝，赢得三分正统，望帝归魂拜杜鹃。
三分天下四川地；
六出祁山五丈原。
此老不工画、不善书、不精杂诗，压倒蜀吴魏中几多伪士；
其人可托孤、可寄命、可临大节，算来夏商周后一个纯臣。
将相本无种；
帝王自有真。
『将相本无种』一联旁注『祠旁惠陵』四字，结合该联意思来看，应是悬挂在惠陵前的。
《汇选补编· 祠庙二》
大庸陈桐阶逢元题北地王谌神龛联云：
河山大好，经先帝留兹安乐窝，断送顿成空，恸哭县公归洛下；
家室漂摇，仗何人保我子孙福？自裁惟有死，枉劳丞相策关中。
现在我们在北地王塑像前看到的是刘咸荥撰， 一九六三年四川省文史研究馆馆员刘东父先生补书之联：
生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；
死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。
《汇选补编· 祠庙二》和《汇选再补·祠庙》也都收录了刘咸荥此联。 而《庙志》还载有四川安岳令应山洪成鼎题于北地王刘谌座前之联：
不降其志，不辱其身；
不愧于天，不怍于人。
作者洪成鼎，字子镇，号悔翁，湖北应山人，选四川安岳令，工书法。 上下联分别出自《论语· 微子》和《孟子· 尽心上》，惜平仄欠工，且撰书具体时间不详。祠内赵云塑像旁的殿壁间还嵌有洪成鼎题《乾隆壬辰秋月过绵竹吊诸葛都尉父子双忠祠》诗碑： 『国破难将一战收，致使疆场壮千秋，相门父子全忠孝，不愧先贤忠武侯。 』现在昭烈殿内北地王塑像塑制于清乾隆五十三年（一七八八）前，而《庙志》成书于道光年间。笔者推测洪成鼎联题写于乾隆年间，道光年间尚存。 民国一度被陈桐阶和刘咸荥联取代。这两联后来又佚失，刘东父在建国后就补书了刘咸荥之联。
《汇选再补· 祠庙》：
一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能遵教受；
十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。
相业并伊周，瘁两朝开济之勤，遂使偏安延正统；
公才卑管乐，论三国贤能之盛，须知季汉有纯臣。
谨慎自有定评，凤难为偶，瑜不并存，三国时惟鲁公知己；
忠贞根于至性，师出祁山，魂归蜀道，千载下与杜老为邻。
草茅内不少皋夔，倘教先帝复生，访隆中将相经纶，岂仅三分定计；
伯仲间自见伊吕，惟问何人继起，恨天下蛮夷猖獗，独能两表出师。
吴恭亨(一八五七——一九三七)，字悔晦，号岩村，湖南慈利人，南社诗人。 其《对联话》卷四收录了近人陈桐阶为武侯祠所作的三联，其中两副长联《汇选》未载：
岷峨望气信葱茏， 运启蚕丛， 位崇杜宇，历数蛮夷大长，荒服争豪，善国有攸归，待到浊鹿上宾，二祖遥传皇帝统；
高蒋称陵皆僭窃， 臭遗彰德， 迹涸丹阳，几经风雨消磨，死灰就冷，斯人谁不朽，朅来石牛凭吊，一抔独见汉江山。
誓欲龙骧虎视，以扫荡中原，惊风雨，泣鬼神，前出师表，后出师表；
时当地裂天崩，求缵承正统，失萧曹，见伊吕，西汉功臣，东汉功臣。
此外， 书中记载的陈桐阶题北地王刘谌神龛联云：『河山大好，经先帝留兹安乐窝，断送顿成空，县公实辱三分鼎； 家室漂摇，仗何人保我子孙福，自裁唯有死，丞相徒劳六出师。 』上下联末句与《汇选》记载有出入。
三、余论
最后谈一下民国罗一士题写武侯祠的两联。罗一士（一八八八——一九三八），成都人。 清末游学京师，毕业于北京政法学堂。 成都保路运动时，他年仅二十三岁，担任《启智报》主笔，宣传保路革命。 罗工诗文，又为蜀中书画家，曾任成都著名文艺社团『蜀艺社』副社长。 四川省楹联学会秘书长李兴辉先生是其侄孙。李收藏有罗之《花不住楼丛书》手稿四册。 书中记载罗联为：
明知天运难回，慨兹壮岁才华，英雄耻向隆中老；
好趁人心尚热，试问汉家烟火，吾辈安能壁上观。
大地尽茫然，慨当日偪处强邻，尤望重辉正统；
空城难独倚，问先生所弹何调？将来好退三军。
两联均作于成都保路运动时， 有感时事而发。 通过颂扬诸葛亮勉力为恢复汉室江山的悲壮人生， 引发自己投身保路运动的志向情怀。第二联是为武侯祠琴亭题写，『偪』同『逼』。联采诸葛亮『空城计』退司马懿大军之故事，笔调幽默。但这两联是否曾悬挂于祠内，已不清楚。 今抄录于此，供有兴趣的学者考证。
总之， 武侯祠楹联是前人给我们留下的一座文化宝库，今天仍值得我们研读。古祠楹联从数量上的少到多， 思想上的不断深化， 也一定程度上反映了武侯祠历史文化的积淀过程。 我们应加强武侯祠佚失楹联的收集工作。 武侯祠博物馆应该对自己曾有的家底进行清理。 博物馆文博研究人员可以与楹联研究者联合， 广泛查阅各时期的文人笔记、报刊、联书等。 同时采访在世的成都耆旧，从各种不同渠道采集楹联，对一些有争议的问题，加大研究力度，早日解决。 笔者也建议适当时间编辑一本全面介绍祠内楹联（收录现存楹联和佚失楹联）的书籍。