栏头翰墨：百家联
署书点睛：乔杨、胡正钧、惠民
国土名片网钤印：王子廬
插播导读：小编芬儿、张扬、李浩
试论儒教思想在甘谷寺观祠宅楹联上的体现
《对联》杂志2018年9期
作者：张梓林
甘谷县， 位于甘肃省东南部， 渭河上游。 唐武德三年（六二零）前称『冀』，唐武德三年至民国十八年（一九二九）一直名曰『伏羌』，民国十八年后称为『甘谷』。
胡缵宗景观楹联
题伏羌水门巷张氏联：
世德积培，孙有父有祖，祖复有父复有祖，同堂继美竞承先，乐俱庆，乐重庆，且乐重庆，重庆重重庆；
天恩笃佑，祖贻子贻孙，孙还贻子还贻孙，聚首言欢互启后，歌宜男，歌多男，更歌多男，多男多多男。
胡缵宗（一四八零——一五六零），字世甫、孝思，号可泉，明巩昌府秦州秦安（今甘肃天水市秦安县）人。 明武宗正德三年戊辰科（一五零八）进士。
此联系嘉靖年间为甘谷进士张镗所撰。父母俱存，曰『俱庆』；祖与父俱存，曰『重庆』； 过去祝颂妇人多子为『宜男』。
此联充满喜庆吉祥的气息，于平淡之中蕴藉着深意，体现的是积善之家必有余庆的思想。
李则广景观楹联
李则广（一七九三——一八六一），字旷西，号天一，晚年自号看云道人，清巩昌府伏羌县（今甘肃甘谷）人。 道光八年戊子科（一八二八）陕甘亚元，道光十二年壬辰科（一八三二）进士。
伏羌北街报恩寺药王殿联（一）：
药以疗疾，勿之可也，诚正一脉辨开人关鬼关，细细察来偏方总是用不得；
王能造命，亶其然乎，中和两丸保管未发已发，平平服去素字到底没有差。
联中『诚正』、『中和』系儒家经典核心命题。『诚正』系指诚意正心，『中和』系指： 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。 前者属儒家《大学》八条目，后者属儒家《中庸》首章概念。 将『诚正』比作脉络，将『中和』比作药丸，妥帖形象，富有启人深思之意味。 由此联便可一沐儒家大道之洗礼，箴劝之功大矣！
伏羌北街报恩寺药王庙联（二）：
从有恒得手，疲癃残疾，歌呼千岁，化已成乎，谁知还在犹病天下；
以不忍为心，金石草木，秀吐三春，术无他也，自是常怀将入井中。
《论语· 子路》子曰：『南人有言曰：「人而无恒，不可以作巫医。 」善夫。 』，『不恒其德，或承之羞。』子曰：『不占而已矣。 』这里可以看到圣人对健康与生命的尊重。 所以做一个好医生，必须从『有恒得手』。 『以不忍为心』出自《孟子· 公孙丑上》：孟子曰：『人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓「人皆有不忍人之心」者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心， 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海； 苟不充之，不足以事父母。 』此联通过说如何为人治病阐述了儒家的治国之良方，善莫大焉！
伏羌天门山天齐庙联：
只应孔子登，天下犹小，岂止泽沾龟蒙青土；
不许季氏旅，林放且知，何偏恩在马耳黄窑。
『只应孔子登，天下犹小』指的是孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下的典故。 出自《孟子· 尽心上》。 孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底； 孔子登上泰山，天地一览无余。 表面上指泰山之高，实际指人的眼界、视点要不断寻求突破，超越自我。 用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。 季氏，又称季孙氏，指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，把持朝政。 林放，字子丘（邱），春秋末鲁国人，故里在今山东新泰市放城镇。 其生卒年无考，约与孔子同时代，以知礼著称，曾向孔子问礼。《论语· 八佾》：『林放问礼之本，子曰：「大哉问」。』后世尊为先贤。相传他终生不仕，隐居泰山，高卧山林，放浪于松石云水之间， 向进山香客宣传孔子的学说，并给当地山民传授礼、乐、书、数等文化知识，做了很多有益于人民的事情。 《论语·季氏》有『季氏将伐颛臾。 冉有、季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求！无乃尔是过与？ 夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。 何以伐为？」』孔子对季氏的作为是否定的。通过对季氏兼并颛臾企图的批评，阐发了孔子『治国以礼、为政以德』的主张。
彭廷瑞景观楹联
伏羌奎星阁联：
斗量夺锦之才，到手鳌头须稳步；
笔点生花之梦，从教雁塔曾题名。
笔悬不作人间字；
斗大能量天下才。
注： 奎星阁，在甘谷城东南柳家坡上一峰顶，现已毁坏，仅存底座。
伏羌二圣庙（仓颉文王庙）联：
著述有同功，肇造六书，衍开八卦，启古今文明之运；
称名原不朽，业兴五帝，德配三王，为先后神圣之宗。
彭廷瑞，字玉山，清光绪伏羌举人。 他的这三副楹联前两副体现着儒家勤学好问、光宗耀祖、自强不息的思想，后一副体现的是儒家内圣外王的思想。
雷光甸景观楹联
题伏羌大像山三官殿联：
龙编鸟纪只奇闻，取诸乾，取诸坤，取诸坎，万事得其宜，变动不居，统周易凡三百八十四卦；
牛鬼蛇神笑野史，今夫天，今夫地，今夫水，一言以待尽，至诚无息，读中庸右第二十五六章。
雷光甸，陕西省渭南人，光绪进士。 八卦乾代表天，坤代表地，坎代表水。《周易》《中庸》皆儒家经典。 《周易》共三百八十四卦，《中庸》共三十三章。 其中第二十五章有『诚者，自成也；； 而道，自道也。 诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也； 成物，知也。 性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 』第二十六章有『今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。 今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。 今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。 今夫水，一勺之多， 及其不测， 鼋、 鼍、 蛟、 龙、 鱼、 鳖生焉， 货财殖焉。 』此联系哲理性长联，非学识渊博者不能为之。 『万事得其宜，变动不居』，『一言以待尽，至诚无息。 』是作者所要表达的核心思想。
伏羌大像山伏羲殿联：
从一画开天，说什么虫书鸟篆，梵字佛经，到卦台前齐俯首；
继三皇立极，看后来商质周文，帝升王降，于史册上见传心。
伏羌石作子祠联：
勿谓秦无人，曾向杏坛沾化雨；
至今关有学，同来梓里拜灵祠。
石作子祠前面吴柳堂早有楹联传世，脍炙人口， 而雷光甸邑令此联亦足以使人齿颊生香。 针对大家对秦人的偏见， 他说『勿谓秦无人』，孔门七十二贤，天水独得三人，伏羌石作子忝列庙庭，世代瞻仰，学成回乡，淳教化，移风俗，功莫大焉。 直到眼前关学依旧绵延不绝， 文脉相续， 代有传人。 站在石作子祠前，人人当生敬仰之情，陇右儒学发轫之功，岂敢忘哉？
伏羌北街汉平襄侯祠联：
当归不归，陇上草青游子泪；
可死无死，锦江波鉴老臣心。
此联作于光绪末年宣统初年。『当归不归』对『可死无死』，句式独特，笔力千钧。姜维《报母书》有『但有远志，不在当归』句，以明其志。 后主投降，国家破碎，本应一死了之，然而他选择了隐忍苟活，为的是使国家死而复活，所以说『可死无死』。 全联意蕴深沉，催人泪下，不愧天下名联。
伏羌大像山关帝庙联：
忠贯汉家三统，赤胆未寒，偶来寻伯约遗魂，欲问蜀亡旧事；
节高大像孤峰，青山常在，惟懒见陇头残月，空嗟曹盛当年。
此联最妙之处正在于『赤胆未寒，偶来寻伯约遗魂』， 将关公和姜维时空穿越般地联系在了一起，两位前后为蜀汉呕心沥血的忠臣相聚伏羌，握手相谈，令人唏嘘不已。
王权景观楹联
伏羌大像山文昌阁阁楼联：
帝座面三峰，恰鹗骞石鼓，鸿翥缇群，檐前便是重霄路；
星池含万象，看气润珠躔，辉联壁府，榜下频萦五色云。
王权（一八二二——一九零五），字心如，号笠云，清代巩昌府伏羌县（今甘肃甘谷）人，道光二十四年甲辰科（一八四四）举人。
石鼓指石鼓山。 缇群指缇群山。《後汉书· 五行志一》：『王莽末，天水童谣曰：「出吴门，望缇群。见一蹇人，言欲上天；令天可上，地上安得民！」时隗嚣初起兵於天水，後意稍广，欲为天子，遂破灭。 嚣少病蹇。 吴门，冀郭门名也。 』
星池：传说中的仙池名。躔:麋鹿的足迹，又泛指脚迹，行迹。 珠躔意指像珍珠一样光润。 壁府： 壁指壁宿，东壁二星主文章，天下图书之秘府也。 五色云： 古人寓意祥瑞。
此联气象博大，吞吐天地，用典自如，意蕴深邃，足见先生学富五车，胸藏智珠，撰联功底之深厚。
任廷飏景观楹联
伏羌巽山文昌阁楹联：
峰枕天门，戴筐珠彩联星塔；
芒腾霄汉，点笔文章灿井垣。
伏羌巽山文昌朱衣神对联：
科场停已久，大道常存，暗里有神当首肯；
人世尚纷争，斯文未丧，山中野老守心传。
任廷飏（一八四七——一九三一），字赓六，清代巩昌府伏羌县(今甘肃甘谷)人，世居城内东街。光绪八年壬午举于乡，光绪十五年进士。 他的这两副楹联一是颂人才频出，一是说『大道常存』、『斯文未丧』，儒家思想不言而喻。
吴柳堂景观楹联
伏羌石作子祠联：
共仰孔门高，问颜曾七十之徒，何处最多佳士；
休言秦俗悍，除邹鲁三千而外，此间尚有传人。
吴柳堂（一八一二——一八七六），名可读，甘肃皋兰人，由举人官伏羌训导，主讲朱圉书院。
上联以询问之口吻着笔， 下联以箴劝之态度立言，秦俗除悍而外，此间大有儒雅的孔门传人尚在。石作蜀学成返乡后，大力宣扬儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗， 为三陇一带的文教事业做出了重要贡献。 此联足以为偏僻边陲之地壮色也。
伏羌石作子墓联：
梓里访遗踪，看空庭草碧，荒冢花殷，何处是唐封宋赞；
杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。
上联设问，下联作答，催人深省，让人回味无穷。 石作子，即石作蜀，今甘肃甘谷人，孔门七十二贤人之一。
伏羌西十里铺何烈女祠联（一）：
将伯妾何曾？谢邻翁耿耿丹心，同此侠肠一副；
嗾獒儿岂暇！看座上狰狰黄耳，也添佳话千秋。
此联《古今联语汇选二集· 祠庙三》有载，原跋： 烈女年十四，山寇发一贼入室逼之，忿骂遇害。 邻人杨叟来援，傍一犬旁突啮贼，均死贼手。今祠中像，一老翁、一犬于左右云。 将伯： 《诗· 小雅· 正月》： 『将伯助予。 』毛传： 『将，请也； 伯，长也。 』孔颖达疏：『请长者助我。』后因以『将伯』称别人对自己的帮助或向人求助。『嗾獒』指晋灵公嗾放獒犬欲杀良将赵盾之事。 他放獒犬是行不义之事， 而救何烈女之獒犬行的是大义凛然之事，两者形成鲜明的对比。前者遗臭万年，后者佳话千秋。
伏羌西十里铺何烈女祠联（二）：
落月听啼乌，香草吟成，应有芳魂依故里；
夕阳来立马，残碑读罢，愧无妙句拟中郎。
全联犹如一幅凄美的图画， 反复读来余音绕梁，回味无穷。
三官殿联：
历万世以尊三，熙载厘工，九土平成开帝典；
分六师而得半，宣猷布化，一编终始括周官。
熙载： 指弘扬功业。 厘工，厘清工作职责。《尚书· 舜典》：『舜曰：「咨四岳，有能奋庸熙帝之载。 」』孔传： 『载，事也。 访群臣有能起发其功，广尧之事者。 』帝典： 指《尚书》中的《尧典》、《舜典》篇。 六师： 指周天子所统六军之师。 《尚书· 康王之诰》：『张皇六师，无坏我高祖寡命。 』曾运乾正读：『六师，天子六军。 周制一万二千五百人为师。』宣猷：指施展谋划与方略。周官：《尚书· 周书》的篇名。 成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》。 受万世尊崇的三官，熙载厘工，宣猷布化，在《帝典》和《周官》中可以看到他们伟大的功绩和圣明的德性。
戚藩景观楹联
伏羌大像山刘关张祠联：
漫道好缔盟，就是同胞兄弟，少不得曲罢酒阑人散；
奚啻值纷争，即如一统山河，也做了鸟啼花落春归。
戚藩，字价人，江苏江阴人，清顺治十二年乙未科（一六五五）进士。此联透露出的是深深的劝慰之情，令人回味无穷。
杨揆景观楹联
题伏羌（西关）姜公祠联：
九伐出奇兵，斗胆常寒司马胆；
三分膺重寄，存心不负卧龙心。
杨揆（一七六零——一八零四），字同叔，号荔裳，江苏金匮人，杨芳灿之弟。生于清高宗乾隆二十五年，卒于仁宗嘉庆九年，年四十五岁。 荔裳生而聪颖，好涉猎史事。
姜维始终没有辜负武侯的重寄。 观此联即可知之矣！
王海涵景观楹联
伏羌大像山太昊宫联：
绍皇开泰运，厥后有石子访道，伯约怀忠，问化育根源，发蒙在炎黄颛喾而上；
望古动幽情，其下则烟火成邻，桑榆布荫，幸邃初风景，复睹于金戈瓦砾之余。
王海涵（一八五八——一九二三），字镜潭，清代巩昌府伏羌县(今甘肃甘谷)人。其先世居通渭之南坡山，因号南坡。光绪十四年戊子科（一八八八）举人，光绪十六年庚寅科（一八九零）进士。
此联字里行间都充盈着儒家的气息。
韦冕景观楹联
姜平襄侯祠联：
九度伐中原，壮志难酬，志从汉室输忠悃；
一祠营故里，精灵不昧，欲向锦江迓英魂。
韦冕（一八二八——一九零五），字端卿，清代巩昌府伏羌县(今甘肃甘谷)人，世居城内东街。 同治八年己巳科（一八六九）副榜。
上联概括了姜维的赤胆忠心， 九伐雄功。 下联道出故里之人千年而下营祠纪念的一片真诚。 全联质朴明了而饱含深情。
李蔚起景观楹联
伏羌觉皇寺关公殿联：
炎运竟难回，往事祗堪问伯约；
丹心同不老，遗踪犹来访汉升。
李蔚起（一八八七——一九三五）字兴伯，号渭樵。甘肃甘谷渭阳乡蔡家寺人。此联体现的是儒家丹心不老、大义长存的精神。
谢锡圭景观楹联
伏羌石作子祠联：
数千里远离圣屋，有这个先生，莫恨西秦不到；
五百年遥成道统，问谁非后死，能教东鲁犹新。
谢锡圭（一八五四——一九二二），字介卿，号西楼，甘肃省甘谷县人，世居北关丁家巷，天性淳厚，孝友谦恭。 光绪五年己卯科（一八七九）举人。
此联以对孔子说话的口吻言之。 『谁非后死』的意思就是大家都会追随您的精神，为传播儒家学说而努力奋斗。
伏羌何烈女祠联：
之死固靡他，矧意外变起风波，只盟此心沉井底；
守贞终不字，看祠旁清流泉水，也带本色出山来。
一介弱女子， 在贼寇面前尚且不惧生死，大义凛然，感染到『泉水』！
潘锡钧景观楹联
伏羌天门山魁星阁联：
巨笔点三台，斗炳光芒辉紫凤；
神灵周六合，文星灿烂占金鳌。
潘锡钧（一八九七——一九六九），字子和，笔名醉狂，甘谷磐安镇人。 此联吐露着振兴文教的心声。
伏羌武家河显神庙联（伍员）：
生全孝，死全忠，判寸身报答君亲，忍痛含冤，志士仁人今感泣；
朝在潮，夕在汐，凭豪气流行江海，捍灾御患，吴山越水古英灵。
伍子胥全忠全孝，故『志士仁人今感泣』。他生而为豪杰，殁而为神明，『凭豪气流行江海，捍灾御患』，永远值得百姓去尊崇和纪念，精神万古不朽而长存。
李维屏景观楹联
题伏羌大像山圣母殿联：
坤道更兼乾道，化女化男，便觉眼前皆赤子；
广生即是大生，养多养少，须知头上有青天。
李维屏， 号朱崖， 伏羌渭阳蔡家寺村人，清光绪岁贡。 圣母视眼前众人皆赤子，其仁爱之心，不言而自明也。