作者：王 辉
 

《银雀山汉墓竹简（贰）》①银雀山汉墓竹简整理小组编：《银雀山汉墓竹简（贰）》， 北京：文物出版社，2010版。[以下简称《银（贰）》]中被整理者定名为“论政论兵之类”的文献，其中《将败》《将失》《将义》《将德》《将过》五章论及为将的各种品德和过失。类似的论述传世文献亦多见，如旧题武则天撰《臣轨》，是向百官提出的具体为官准则，其中就专设《良将》一章，阐述将领所要具备的素质。以下利用传世兵书及非专门兵书中的论兵内容，与《银（贰）》这五篇文献中有关将领修养素质部分进行对读，并略陈所得。

一、《将义》

1.将者不可以不义，[不]义则不严，[不严]则不威，[不威]则卒弗死。故义者，兵之首也。

《三略·上略》：“接以礼，励以义，则士死之。”《淮南子·兵略训》谓将者必有“四义”：“便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。”

2.将者不可以不仁，不仁则军不克（克），军不克（克）则军无功。故仁者，兵之腹也。

《孙子兵法·用间》：“相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。”《国语·吴语》申包胥语勾践曰：“夫战……不仁则不能与三军共饥劳之殃。”《六韬·龙韬·奇兵》：“将不仁，则三军不亲。”《荀子·议兵》：“仁人之兵，不可诈也。”

3.将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。

《淮南子·兵略训》：“故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜。”

4.将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不槫，军不槫则无名。故信者，兵之足也。

《荀子·议兵》：“庆赏刑罚欲必以信。”《韩非子·外储说上》“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行”，并举了为将不信之患的例子：“李悝警其两和曰：‘谨警敌人，旦暮且至击汝。’如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人来袭之，至，几夺其军。此不信患也。一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：‘速上，右和已上矣。’又驰而至右和曰：‘左和已上矣。’左右和曰：‘上矣。’于是皆争上。其明年与秦人战，秦人袭之，至，几夺其军。此不信之患。”《三略·上略》引《军谶》曰：“将无还令，赏罚必信。”

5.将者，不可以不智（知）胜，不智（知）胜□□□□□□□□□□□□□□□。

《孙子兵法·谋攻》：“故知胜者有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”

6.□□□□□□□□□则军无□。故夬（决）者，兵之尾也。

“决”即决断。《吴子兵法·论将》：“然其威德仁勇，必足以率下安众，怖敌决疑。” 《吕氏春秋·决胜》：“能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃，别辨霣坠。”

二、《将德》

1.[保之若]赤子，爱之若狡童，敬之若严师，用之若土盖（芥），将军[之□也]。

“赤子”前缺。张震泽引《孙子·地形篇》“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死”，谓当为“视之若”三字。①张震泽：《孙膑兵法校理》，北京：中华书局，1984年版，第177页。按，或当补“保之若”。“保赤子”说法典籍常见。“保”“爱”“敬”均带感情色彩，“视”则无。整理小组认为此数句意谓将帅之于士卒，平时须爱护、敬重，该用的时候又要舍得用（第159页）。

2.□□□□将不两生，军不两存，将军之[□也]。

《韩非子·内储说下》：“宋石，魏将也。卫君，荆将也。两国构难，二子皆将。宋石遗卫君书曰：‘二军相当，两旗相望，唯毋一战，战必不两存。’”可资参照。

3.□□而不御，君令不入军门，将军之恒也。

“□□而不御”，张震泽指出谓君不御也，《孙子·谋攻》“将能而君不御者胜”，《孙膑兵法·篡卒》“御将不胜”②张震泽：《孙膑兵法校理》，北京：中华书局，1984年版，第177页。。“君令不入军门”，整理小组引《六韬·龙韬·立将》“军中之事，不闻君命，皆由将出”作参（第159页）。此外，《史记·孙子吴起列传》孙子语“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受”，《司马穰苴列传》司马穰苴语“将在军，君令有所不受”，意思均同。

4.□□不失，将军之知（智）也。

《国语·吴语》载申包胥语勾践曰：“夫战，智为始……不智则不知民之极。”《孙子兵法·始计篇》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”《六韬·龙韬·奇兵》：“将不智，则三军大疑。”

5.不陉（轻）寡，不（劫）于适（敌），慎终若始，将军之敬也。

《荀子·议兵》：“虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”又：“敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。”

7.赏不榆（逾）日，罚不瞏（还）面，不维（？）其人，不何其期，犯禁不□，将[军之□也]。

整理小组谓“还面”犹言转脸，比喻疾速，《司马法·天子之义》：“赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。”（第 159 页）《三略·上略》：“赏功不逾时。”均是强调赏罚及时，以致励士之用。

《将德》《将义》言为将之德计十种，分别是恒、智、敬、惠、义、仁、德、信、知胜、决，这些内容在传世文献中大都有载，然名目并不全同。《孙子兵法·始计篇》列五目：“将者，智、信、仁、勇、严也。”《六韬·龙韬·论将》亦载有将之五材：“勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。”《逸周书·大武》又有所谓“五良”：“一取仁，二取智，三取勇，四取材，五取艺。”《淮南子·兵略训》还有将之“五行”：“柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。”《六韬·龙韬·奇兵》则从反面揭示了七种：“将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大疑。将不明，则三军大倾。将不精微，则三军失其机。将不常戒，则三军失其备。将不强力，则三军失其职。”可以看出，兵家对将领的品质要求大体相同，不外智、勇、仁、信之类。

三、《将败》

《将败》共列举了二十种为将的过失，其中四种残去。

1.不能而自能。《上博（五）·三德》简15“毋不能而为之”。

2.骄。《老子·第三十章》论兵，谓：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。”《文子·道德》：“义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。”《史记·项羽本纪》载宋义谏项梁曰：“战胜而将骄卒惰者败。”

3.贪于位；贪于财。二者可合为贪。《荀子·议兵》“无欲将而恶废”，物双松曰：“言无贪将帅之权而忧失之也。”①王天海：《荀子校释》，上海：上海古籍出版社，2005年版，第622页。“欲将而恶废”即“贪于位”。《尉缭子·兵谈》：“将者……清不可事以财。”《十二陵》：“祸在于好利。”《三略·上略》：“将者，贪财，则奸不禁。”《淮南子·兵略训》以“不贪于货”为将“十守”之一。

4.轻。“轻”即不重，轻佻，无威严。《论语·学而》：“子曰：君子不重，则不畏。”《左传·僖公三十三年》：“秦师轻而无礼，必败。”《尉缭子·兵教下》：“凡将轻，垒卑，众动，可攻也。将重，垒高，众惧，可围也。”

5.迟；缓。《吕氏春秋·论威》：“凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以决义兵之胜也，而不可久处。”《贵卒》“得之同则速为上，胜之同则湿为下”，高诱注：“湿犹迟久之也。”岳简《为吏》简11亦谓“用兵不湿”。张震泽指出缓谓不严②张震泽：《孙膑兵法校理》，北京：中华书局，1984年版，第179页。，似亦可通。《孙子兵法·地形篇》：“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”

6.寡勇。《墨子·非攻下》：“今夫师者之极为不利者也，曰：将不勇……”《三略·上略》：“将无勇，则吏士恐。”

7.勇而弱。沈阳部队《孙膑兵法》注释组译文作“貌似勇敢而实胆怯”①沈阳部队《孙膑兵法》注释组：《孙膑兵法注释》，沈阳：辽宁人民出版社，1975年版，第144页。，非是。“勇而弱”即勇气有余而强劲不足。《六韬·龙韬·奇兵》：“将不强力，则三军失其职。”

8.寡信。与“信”相反，参见《将义》第4条。

9.怠。“怠”与《将德》第5条“敬”意思相反，《荀子·议兵》：“故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

10.寡决。《将义》以“决”为将德之一。

12.贼。“贼”，整理小组谓即残暴之义（第137页）。

13.自私。《尉缭子·十二陵》：“偏在于多私。”《将理》：“凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无移于一人，故万物至而制之，万物至而命之。”《韩非子·爱臣》：“故人臣处国无私朝，居军无私交。”

14.自乱。《淮南子·兵略训》：“下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫。是以动为人禽矣。”

四、《将失》

《将失》中从将领自身修养方面说的有四种，又有两种与《将败》内容重复。

1.多幸，众怠，可败也。

“幸”，简装本《孙膑兵法》解释为偏爱。②银雀山汉墓竹简整理小组编：《孙膑兵法》，北京：文物出版社， 1975年版，第114页。沈阳部队《孙膑兵法》注释组解释为侥幸。③沈阳部队《孙膑兵法》注释组：《孙膑兵法注释》，沈阳：辽宁人民出版社，1975年版，第147页。整理小组谓“多幸”多偷幸之事（第138页）。按，似以侥幸、偷幸为当。兵士懈怠由将领存在侥幸心理而致，《韩诗外传》卷六“赏勉罚偷，则民不怠”，文意可相对比。

2.多疑，众疑，可败也。

《尉缭子·攻权》：“将帅者，心也；群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。”《淮南子·兵略训》：“心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。”《吴子兵法·治兵》：“用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。” 《论将》：“进退多疑其众无依，可震而走。”《六韬·龙韬·军势》：“用兵之害，犹豫最大。三军之害，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫。”

3.恶闻亓（其）过，可败也。

《尉缭子·兵谈》：“夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。”“耳聋”即听不进意见。《十二陵》：“不祥在于恶闻己过。”《三略·上略》引《军谶》谓将：“能受谏，能听讼，能纳人，能采言。”又：“夫将拒谏，则英雄散，策不从，则谋士叛。”

4、自私自乱。已见于《将败》第13、14条。

五、《将过》

敌将之过有十：将有勇而主轻死者，有急而心者，有贪而好货者，有仁而信[人者，有仁而慈众]者，有智而心袪<怯>者，有智而精絜者，有智而心缓者，有刚毅自用者，有愞而[□□者]。勇而主轻死者可诱，急而心者可久，贪而好货者可赂，仁而信人者可诈，仁而慈众者可先，智而心怯者可战，智而精絜者可后，智而心缓者可牧（谋），刚毅自[□者可□]。

整理小组指出本段内容与《六韬·龙韬·论将》中的将之十过一段大致相同，但本篇篇首无文王或武王问太公语，其简式、字体亦与简本《六韬》各篇全异，似当属于其他兵书，类似文字又见于《北堂书钞》引《黄帝出军诀》（第160页）。此外，“十过”中有些条目还见于《孙子兵法》《淮南子》等书，下面将它们列于一表：

《将过》 《六韬·龙韬·论将》 黄帝出军诀 《孙子兵法·九变》《淮南子·兵略训》《吴子兵法·论将》勇而轻死；勇而轻死者可诱勇而轻死；勇而轻死者可暴也 勇而轻死 必死，可杀也 勇者可诱也急而心；急而心者可久急而心速；急而心速者可久也 急而心速 忿速，可侮也贪而好货；贪而好货者可赂贪而好利；贪而好利者可遗也 贪而喜利贪而忽名，可货而赂仁而信[人]；仁而信人者可诈信而喜信人；信而喜信人者可诳也 信而喜信人 信者易欺也 愚而信人，可诈而诱[有仁而慈众]；仁而慈众者可先仁而不忍人；仁而不忍人者可劳也 仁而不忍于人爱民，可烦也 仁者可夺也智而心怯；智而心怯者可战智而心怯；智而心怯者可窘也 智而心怯智而精洁；智而精洁者可后廉洁而不爱人；廉洁而不爱人者可侮也廉洁而不爱人廉洁，可辱也 廉者易谋也智而心缓；智而心缓者可谋智而心缓；智而心缓者可袭也 智而心缓刚毅自用；刚毅自[□者可□]。刚毅而自用；刚毅而自用者可事也 刚而自用懦而喜任人；懦而喜任人者可欺也 懦志而喜用人

除以上列举的传世文献，出土文献中的秦简居官类，内容上有不少与《将义》《将败》等相当。比如睡虎地秦墓竹简《为吏之道》（以下简称“吏道”）说“严刚毋暴”，《将败》中则有“贼”一项，“贼”即残暴；《吏道》“听谏勿塞”，《将失》中有“恶闻其过”；《吏道》“贱士而贵货贝”，《将败》中有“贪于财”；《吏道》“审悉毋私”，《将败》有“自私”；等等。将领的质量有“敬”，《吏道》也要求为吏要“出则敬”“敬而起之”；“惠”则可与《吏道》“惠以聚之”对应；“义”，《吏道》说“申之义，以毄畸”；“信”，《吏道》强调“忠信”，又说“言如盟”。由此可见，为官、为将之道多有相通之处。尤其在普遍的品质方面，对官、将的要求是基本一致的。