摘 要：彝文释读大地湾、西安半坡遗址、马家窑、马厂等地出土刻划符号及甲骨文与彝文比较研究表明，彝文与甲骨文属同源异流的文化体系，两者同源于刻划文字。本文通过考察甘肃大地湾遗址，重新理顺大地湾一、二期出土刻划符号陶片时限，采用更为直观的图表模式进行对比研究，把大地湾一、二期刻划符号与西安半坡遗址相同刻符，马家窑、马厂、甲骨文相同符号进行列表解读；再把彝族服饰、建筑等生活符号与大地湾、马家窑、马厂出土的彩陶图案进行比较，从另一个角度实证了彝文解读这些刻划符号不是偶然，也不是巧合，而是与大地湾、西安半坡遗址、马家窑、马厂等刻划符号是一脉相承的同源文化体系，进一步解答了这些出土的彩陶符号是文字，不是刻划符号。
关键词：彝族文化 刻划符号 彩陶图案 彝族服饰 比较 同源关系
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上表将大地湾、西安半坡遗址、马家窑、马厂、甲骨文进行比较。可以肯定地说，甲骨文同源于刻划符号，彝文和甲骨文都同源于刻划符号，只是尚不知道甲骨文是在什么时期分流出去了。据不完全统计，滇、川、黔、桂四省（区）所收集的彝文单字有82000多个，全部收集在《滇川黔桂彝文字集》中；当然，还有马立三、陈英主编的《通用彝文字典》；《贵州简明彝汉字典》等都有收集，虽然各省区彝学前辈们用心、用情、用时收集了这么多字集形成工具书，仍然还存在有部分字符还没有录入的情况，要想从卷帙浩繁的彝文古籍中全部录入，难度之大可想而知。
六、大地湾出土彩陶图案与彝族服饰文化比较。
大地湾出土的36个彩陶刻划符号能用彝文释读外，其出土彩陶上的图案与彝族服饰图案、建筑符号都有共同点、相似点。如果说彝文释读大地湾刻划符号是偶然，那么，出土彩陶上的图案与彝族服饰、建筑符号具有相同性也是偶然吗？笔者认为这并不是偶然，更不是巧合，而是出土彩陶上的刻划符号及图案与彝族文化本来就一脉相承，一母所生。下列例证图片来源于《中国彝族服饰》《中国·楚雄彝族服饰解读》《中国云南彝族》《巍山彝族服饰》。
（一）大地湾出土彩陶上的
符号与彝族服饰上
符号的比较。
大地湾彩陶上的
字符号，在彝族绣片上随处可见。在汉文里
称为万字符或万字格，在彝文化里彝称“壳底俄”，义为“所有的、全部的、都归其所获”。第一张图右下角图为那坡妇女腰环收集在《中国彝族服饰》。并对腰环进行解读：“传说古时彝族女兵为了防御箭伤，曾用铁皮环护腰，后改用泡制的白莎树皮制作，并配以花锦带饰之。相沿成习，便成为今日那坡妇女之饰品。”从上面两张图片比较中可以看出，彝族传统的腰环、绣片、小背包上都绣有
字符。
（二）大地湾出土彩陶图案与彝族“羊角纹”比较。
羊角纹也有人称其为“抠云图”，像这样的图案符号在彝族服饰中到处可见。根据《彝族源流》《宇宙人文论》有关章节记载考证，“抠云图”实际上是远古夷人用来计算历法的太极八卦演变图，主要体现古夷人对宇宙的认识，其意义深远。这些观察符号在服饰上的应用，反映了目不识丁的彝族妇女们，一代接着一代继承了远古夷人的传统文化，把观察得到的结果运用至生活当中，为古文化研究提供了实物证据。
（三）大地湾出土彩陶“太极图”式符号与彝族刺绣中变线的“太极图”比较。
螺旋纹在彝族服饰中的运用，第一、二张图用刺绣变线的螺旋纹；第三张出土彩陶图案与彝族服饰领口下方的飞蹓太极图及女装袖口中部太极图如出一辙；第四图用生活图案和线族女装，主要体现太极图在彝族生活中的运用。第四图女衫领口周围的花纹线条组合图案，彝语称为“毕力妥罗”，义为“圆形宇宙”，象征宇宙万物；从衣衩处往下，沿前后左右衣边，各绣一条花纹线条图案至下摆，形同四根悬吊的柱子，汉称“吊四柱”；该服饰下摆以布条或细线盘绕成三组螺纹组合图案，状如虎头。白螺纹彝语叫“姆普姆古鲁”，意为“天父“，底色呈现的黑螺纹彝语称“米姆米阿马”，意为“地母”，象征着彝族古代有关阴阳五行八卦等。在日常生活中，彝族女装“吊四柱”长袍图案丰富，多以太极图为主体，但是，配图镶边多种多样，有绿叶藤蔓衬托下绣有若干杜鹃鸟的，也有绣蝴蝶的或用浪漫手法飞蹓太极图的……尤其是绣杜鹃鸟的，具有原生图腾烙印。
（四）出地彩陶变形虎头与彝族生活中虎头图腾的应该比较。
彝族是一个虎龙崇拜的民族，著名民族学家刘尧汉在《中国文明源头新探》一书中说：“伏羲本为虎图腾，秦汉以后有史学家以龙为真命天子的思想”。陈福来在《从图腾崇拜谈彝族美术》中说：“虎为百兽之王，代表力量和威严，且尚武，是彝族先民原始图腾崇拜的对象。在彝族人民心中，虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安，他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。”下图出土彩陶是变形的虎图腾，而在彝的建筑中、生活中，常常把变形的虎头雕刻门上，刺绣在孩子的帽子上和鞋上，如下图一、二。因此，在虎的崇拜上，出土彩陶上的虎形象与彝族生活中的变形虎头具有高度的统一性。
（五）出土彩陶上的“人形舞蹈”与彝族服饰刺绣上的“人形舞蹈”比较。
出土彩陶上的“人形舞蹈纹”与彝族服饰裤脚上的“人形舞蹈纹”，彝族服饰中的图案均来源于生产和生活中，裤脚上的“人形舞蹈纹”来源于“跌脚”舞蹈的真实反映。传说，在武王伐纣时，有一支古夷人参加了武王伐纣，这支能征善战的古夷人队伍在打仗时前面的唱着歌、后面的跳着舞，以壮军威，提高士气。伐纣结束后，这支从古夷人祖先发源地“希姆凯嘎”出发的队伍走失了，没有回到当初出发的地方，而是通过白令海峡到达美洲。笔者认为，这支从亚洲走失了的古夷人部落或许到美洲发展后变成现在的印第安人。
结 语
通过对大地湾出土一、二期刻划符号时限的整理，结合西安半坡遗址、马家窑、马厂等地刻划符号的解读和对甲骨文的比较，更加实证彝文与甲骨文系同源异流的文化体系，两者同源于刻划文字；为证实彝族解读这些刻划符号不是偶然和巧合，笔者在文中列举了在不同地域、不同时期相同的刻划符号，如果说一个字符相同具有偶然性，巧合性，那同时有10个左右的刻划字符相同，这肯定不是偶然与巧合，而是一脉相承的文字体系，加上出土彩陶图案与彝族生活符号的比较，更加有力地实证了大地湾、马家窑、马厂等出土的系统考古文化一定与彝文化同源，更加坚信在远古时期彝汉文化曾经是高度融合的，直接解答了这些出土的刻划符号是文字，不是符号，这无疑是一把打开中华文明的金钥匙。
参考文献：
1、石嵩山 主编《中国彝族服饰》北京工艺美术出版社出版 1990年6月第一版。
2、邵 平 主编《中国·楚雄彝族服饰解读》云南民族出版社 2017年1月第一版。
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4、李阳喜 童成清主编《中国云南彝族》云南民族出版社 2011年6月第1版。
5、李平凡 陈光明主编《跨世纪的彝学探索》贵州民族出版社 2009年11月第1版。
6、毕节市民族和宗教事务委员会 编 《藏羌彝走廊·彝族文化产业博览会文化高峰论坛论文集》四川党建期刊集团 四川民族出版社，2017年9月。
作者简介：陈福来 男 彝名：课欧吉立 1974年生，贵州省大方县文化产业发展办公室主任、浙江大学易经文化创新应用课题组特聘研究员、大方县彝学研究会执行副会长，原大方县古籍整理所所长。研究方向：古籍整理，民族文化，文化旅游等；联系地址：贵州省大方县委宣传部文产办