[摘 要]屯堡女子尖头绣花鞋，除了鞋面上繁复郁丽的花纹为了美观，极具观赏价值外，它的出现主要功能还是为了服务于军事斗争。不管是穿上它更便于田间劳作，以提供军需，还是隐藏的匕首可以攻击来犯之敌，其实都是为了服务于严峻的军事斗争形势。

[关键词]屯堡；尖头绣花鞋；式样；成因；功能

时至今日，现代化的潮流铺天盖地，无论通都大邑，还是乡野山村，都充斥着令人眼花缭乱的流行元素。不仅传统的汉人，已经抛却了祖传的服饰，着一身笔挺的西装；就是一些在现代化面前犹豫迟疑的兄弟民族，因潮流的汹涌，穿着打扮、风俗习惯也风气渐开，多多少少沾染了现代化的气息。然而，今天的黔中地区（以安顺为主），却依然聚居着一支风俗习惯、穿衣打扮与众不同的汉族群体。因这群人的来历，与大明王朝的武力征服有关，且举家迁徙背井离乡之后，有秩序地在黔中安营扎寨，聚族而居，“形成军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡”，（1）世世代代繁衍生息，故称屯堡人。

现在屯堡人的先祖本来生长于莺歌燕舞、莲叶田田的江南地区，只因践行明太祖“调北征南”的作战方针，而远离家乡。战争结束后，又为确保西南地区的繁荣稳定，而就地生根。没想到，这一住，就再也没有离开。

因以征服者的姿态出现于当时较为落后的云贵高原，“以特定的身份来到特定的区域”，（2）又从江南地区带来了较为先进的生产技术，且时时刻刻有作战任务在身，他们自成体系，较为封闭，即便今天，也还保留着独特而鲜明的文化气息。据有学者研究得知，这种独特的“屯堡文化”，随着岁月的变迁，时空的流转，非但没有丧失其原有文化的独特性，反而在某些方面有所增加，甚至增强，“这不能不说是汉文化史上的一个奇迹”。（3）

今年国庆，长假闲暇，笔者得空远赴安顺，深入屯堡文化村寨，与屯堡人的生活习俗零距离，全身心地感受这一群明代遗民几百年如一日的文化坚守。在屯堡文化保存较为完整鲜活的云峰屯堡，随着工作人员细致入微地讲解，一幅遗民文化的全貌逐渐清晰。

屯堡文化丰富多彩，在当地漫步，屯堡人的一举手一投足，皆可作妙不可言的文化解读。因地制宜的石头建筑，鬼斧神工。闻名中外的地戏，内涵丰富。青、蓝色调的服饰，诉说着梦里水乡，一个遥不可及的江南。屯堡文化的可圈可点，一言难尽。细细品味，用心解读，任何一个方面均可写成皇皇巨著。而深入其中，即使皓首穷经，也难窥其全貌。只是隨着工作人员的介绍，与屯堡人的深入接触，我突然对屯堡姑娘那双穿在脚上的“尖头绣花鞋”兴味盎然。（4）

一、式样

顾名思义，尖头绣花鞋因其顶端尖细，而特色鲜明，且尖细的顶端与宽大的鞋身和鞋根相映成趣。也正因中部与根部的宽大，而愈见顶端的尖细，对比突出的效果，于此立竿见影。同时，为了美观，也为了舒适，鞋子顶端微微翘起，形成翘翘的尖角，整体呈倒钩状。在大脚备受冷落，“三寸金莲”为人追捧的古代社会，这一对漂亮的尖角，即使大脚的女子穿上，也颇能迎合时人小巧玲珑的审美观感。因为是纯手工制作，尖头绣花鞋的鞋帮和鞋底，均为布料，且为平底。与中国的传统布鞋千层底，有相似之处。但又与传统布鞋大多色调单一的审美，又有所不同。尖头绣花鞋，又因鞋面上繁复秀丽的花纹和精巧的刺绣，（5）而美妙绝伦。

因江南是刺绣故里，而作为江南遗民的屯堡人，这一点可谓风韵犹存。即使在戎马生涯，石头筑屋的黔中腹地，他们也不忘为祖传的刺绣绝活，腾出一席之地而精雕细琢。屯堡建筑所不可或缺的“走马转角楼”，（6）就是心灵手巧的屯堡女子挑花刺绣的地方。据说屯堡女子一生要绣出百余件花品，可见平时用功之勤。非但如此，临出嫁“报日子”的那天，还要收拢起来挑到新郎家去，在众乡亲面前展示自己的劳动成果。而众乡亲的交口称赞，无疑是对她们的最高奖赏。也正如一首发自她们心灵的歌声所言：“熬更守夜绣枕头，绣出鸳鸯戏水图。有朝一日同共枕，好比躺在云里头。”（7）屯堡女子的勤奋擅绣，于此可见一斑。

尖头绣花鞋的鞋帮，大多以屯堡人最爱的蓝色、青色为底色，另外也有色感较为接近的绿底。鞋帮上的刺绣，多以色彩斑斓的花鸟虫鱼为主，加之高超的绣工，看上去栩栩如生，熠熠生辉。同时，也由于多山的环境，与战地的需要，尖头绣花鞋也与实际用途紧密相连。毕竟此地山高路险，战乱频仍，不比柔风细雨的江南。因此鞋帮上总有两层白布沿口而上，一直延伸到结实有力的小腿肚。穿戴的时候，可以打紧从脚踝就开始打起的绑腿，具有突出的实用性。也正因如此，不论劳作于田间地头，还是赋闲于饭馆茶楼，屯堡女子都会对这样的鞋子情有独钟。

很多史籍的记载，不屑于着眼屯堡女子脚上的那双尖头绣花鞋，更别说对鞋子的用途详尽记述。尖头绣花鞋，因实际需要，除上述构造以外，还有一个较为隐秘的所在。那就是为随时随地的防御性提供一个凭借。据云峰屯堡讲解员的叙述，每一只尖头绣花鞋的鞋根处，都有一个掩藏极为隐秘的孔洞，口径不大，仅可容一把尖细的匕首，且直通顶端，保证了匕首的长度。平时利器藏于鞋底，习以为常。一旦非常之时，则乘人不备，奋起一击。

二、成因

关于屯堡女子尖头绣花鞋的来源，有一个动人而取巧的传说，且与大脚马皇后息息相关。说是太祖定鼎之后，某年元宵佳节，皇城里花灯绽放，热闹非凡。马皇后久居深宫无聊，想去宫外的世界一游，与民同乐。遂乔装打扮，带上几个太监、宫女，悄悄出宫。一路上灯火辉煌，犹如白昼，且花样繁多，吸人眼球。马皇后目不暇接，游兴渐浓。皇城里人来人往，摩肩接踵；市面上品类繁盛，争奇斗艳，虽不比皇宫摆放整齐、花里胡哨，但新巧可爱，近年新货，多所未见。马皇后徜徉其间，心花怒放，已忘了自己乃国母之尊。不经意间，一个乔装的破绽，露出了她那双与秀气无缘的大脚，引得看惯“三寸金莲”的众人一阵阵哄堂大笑。马皇后气不过，扫兴而归，回宫向太祖诉苦。太祖只笑不语，事后命人做了一双具有小脚特色的粽子样大脚鞋赠予马皇后，以示慰藉。马皇后穿上后，长裙及地，恰到好处地罩住了大脚，却独独露出一双翘翘的尖角。自此，尖头绣花鞋流传开来，而为远在他乡的屯堡女人一代代仿效。

且不说传说本身真实与否，单就内在心理而言，屯堡女子是想为自己的那双大脚寻找一个有力的说辞。毕竟在那个小脚横行的时代，她们的大脚总会显得无比另类，甚至还可能为人嘲讽。尽管她们也嘲笑裹脚婦女的小脚为“羊角锤”，但我相信，这种嘲笑，更多的是对他人嘲讽的一种反击。因与小脚的传统有违，她们就想方设法寻找大脚的理由，哪怕是一个强有力的榜样。而母仪天下的大脚马皇后，正好满足了她们的需求。即便现在，笔者询问屯堡女子不缠足的缘由，她们也还会自豪地说：“我们皇帝娘娘不裹脚，我们也不裹脚”。事实上，她们不懂，当年马皇后之所以不裹脚，是因为出身不好，条件所限。

当然，细细体察，就不缠足一事，屯堡女子扯出皇后娘娘，“这种说法里面包含了屯堡人对故乡的热爱之情，以此来延续她们作为汉族人的自豪和骄傲，从心里提升自己作为汉民族的优越感的心理因素”，（8）应是较为合理的推测。但另一个方面，其不缠足，也是情非得已，甚至与大脚马皇后当年一样，缘于条件所限。

“研究各民族服饰的异同，似应联系地理环境的异同来考察。地理环境的独特性往往形成民族文化的独特性，也形成民族服饰的独特性。”（9）云贵高原独特的卡斯特地貌，决定着她们的生存环境，并非一马平川，而是山高林密沟壑纵横。而征服者的姿态，又决定着她们的居留环境多处险要地带，依山傍水，既为居住，也为防御，且以防御为主。这一相对险恶的生存环境，使得“三寸金莲”没了生存的余地，只有自然生长的大脚，才能于高低不平的山路健步如飞。

而征服者的姿态，又决定着每家每户的男主人，都肩负着沉重的作战任务，只要有号召，随时都有出征的可能。即使平时，防备意识也不能有所松懈。因为据史料记载，仅从明至清，大大小小的“焚屯”事件，就不下数十起。（10）所以，对于男人而言，重要的可能不是生产，而是防守与作战。那么，生产的任务，就自然而然由女人承担。而耕地种田，就更不是弱不禁风的小脚所能胜任了，舍大脚而其谁。

男子作战，女子在家独当一面，稍有危险，还要能够保护自己，甚至保护家人。这一点需求，在尖头绣花鞋的设计上，也体现无遗。那个隐藏至深的小孔，一把尖利的匕首，可算是她们最后一道强而有力的防线。

当年明太祖“调北征南”时，一纸令下，从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯人各色人等迁来黔中。巫医百工，耕种刺绣，内地发达省份的各种技术，随之而来。时至今日，刺绣仍是屯堡女子的拿手绝活，并成为安顺地区一张响当当的名片。而这种刺绣技术，操之于爱美之心浓烈的姑娘手上，自然也会毫不吝啬地运用在那双心仪的鞋子上。

综上所述，尖头绣花鞋的构成，既有随迁工艺的烙印，传承刺绣的绝活，也有特殊的生存环境里不得已而为之的客观实在，即生产与防守，不可偏废其一的现实需要。

三、功能

“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南。……散处屯堡各乡，家人随之至黔。”（《安顺府志·风俗志》）当年明太祖一纸调令，这些南下的军士，就要拖家带口，离开世代生活的鱼米之乡，来到当时荒蛮落后的黔中腹地。在多山的云贵高原上，平原稀少，石头遍地，可耕之地不多，这一群视死如归的军人及其家属，初来乍到的首要任务，便是开垦种地，生存下去。据当地的《叶氏家谱》记载：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征，……平服世乱之后……令屯军为民，垦田为生。”与历朝历代，百姓出资养兵不同，明太祖自认为想出了一个一劳永逸的好办法，那就是实行军屯，意图实现军用粮草的自给自足。明太祖的这个办法好坏与否，众说纷纭，但最直接的作用就是形成了镶嵌于云贵高原的屯堡文化。

屯堡人既以军人为主，且多为军士家属，那么他们的生活就与军事战斗息息相关。就连屯堡人的食品也因为军事需要，而具有长久储存和收藏的特性。被誉为戏曲的“活化石”，流传至今的屯堡地戏，虽反映着屯堡人的农事生活，但都是以战争为主题，以英雄崇拜为特色。史载屯堡人“跳神戏之举，借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农”的初衷。还有屯堡人的住宅，虽是就地取材，以石料为主，但更多的是军事考虑才如此这般。据现存屯堡建筑而言，村寨内部的巷子纵横相连，错落有致，而各个巷子又直通街道，形成点、线、面结合的防御体系，具有鲜明的军事色彩。

既然屯堡人的生活离不开军事斗争，且很多生活习俗的形成，都有服务军旅的特征，那么屯堡女子尖头绣花鞋的出现，也应该具有服务军旅生活的功能。

如前所述，屯堡女子的放足，绝非刻意为之，而是特殊的生存环境所致。因为是军人家属，作战自然是主要任务，男子在外拼命厮杀，无暇顾及农业生产，那么生产的重担就毫无疑问地落在留守的女眷身上。而艰苦的劳作，只能使裹小脚的企求化为泡影。这也就决定了尖头绣花鞋的尺寸，大过时人称道的“三寸金莲”，而为屯堡女子所特有。

男子作战在外，在家留守的无非就是老弱妇孺。虽然是结寨而居，聚族而住，并且住处易守难攻，石头建筑牢不可破，军事色彩鲜明，但青壮年劳动力的缺失，毕竟会降低她们心中的安全感。而从明至清为数众多的焚寨事件，就足以说明这种担心不是杞人忧天。更何况，凡事也要有个以防万一。所以，屯堡女子尖头绣花鞋，有个隐藏匕首的孔径，就再好理解不过。无非就是为了非常之时的非常之需，关键时刻给来犯之敌以致命一击，从而保卫家园。

所以，我认为屯堡女子尖头绣花鞋，除了鞋面上繁复郁丽的花纹为了美观，极具观赏价值外，它的出现主要功能还是为了服务于军事斗争。不管是穿上它更便于田间劳作，以提供军需，还是隐藏的匕首可以攻击来犯之敌，为了使前方作战的男人能够义无反顾地痛击强敌，并尽快地凯旋而归，其实都是军事斗争使然。

参考文献：

[1]王子鹏、马晶琼：《浅析安顺屯堡建筑》，《华中建筑》2008年6月第26卷，第172页。

[2]翁家烈：《屯堡文化研究》，《贵州民族研究》2001年第4期，第69页。

[3]王芙蓉、王玲、张志春：《屯堡女子“凤头鞋”与“天足”研究》，《湖北民族學院学报》（哲学社会科学版）2007年第5期，第41-42页。

[4]方堃堃：《安顺市儒林路保护与更新设计研究》，华中科技大学硕士学位论文，2012年，第15页。

[5]帅学剑：《屯堡人之前世今生》，《中国西部》2005年第4期，第18-20、29页。

[6]戴平：《中国民族服饰文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143页。

注释：

（1）王子鹏、马晶琼：《浅析安顺屯堡建筑》，《华中建筑》2008年6月第26卷，第172页。

（2）翁家烈：《屯堡文化研究》，《贵州民族研究》2001年第4期，第69页。

（3）翁家烈：《屯堡文化研究》，《贵州民族研究》2001年第4期，第69页。

（4）按，“尖头绣花鞋”一说出自当地导游之口，后笔者查阅相关研究资料，发现此说有异，但经导游再三确认此说无误，且较为形象通俗，故采用此说。一般，学者在研究中，将此鞋称之为“凤头鞋”的居多。见王芙蓉、王玲、张志春：《屯堡女子“凤头鞋”与“天足”研究》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版），2007年第5期，第41-43页。极少有称为“尖头绣花鞋”的，见帅学剑：《屯堡人之前世今生》，《中国西部》2005年第4期，第29页。

（5）王芙蓉、王玲、张志春：《屯堡女子“凤头鞋”与“天足”研究》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2007年第5期，第41-42页。

（6）方堃堃：《安顺市儒林路保护与更新设计研究》，华中科技大学硕士学位论文，2012年，第15页。

（7）帅学剑：《屯堡人之前世今生》，《中国西部》2005年第4期，第29页。

（8）王芙蓉、王玲、张志春：《屯堡女子“凤头鞋”与“天足”研究》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2007年第5期，第42页。

（9）戴平：《中国民族服饰文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143页。

（10）帅学剑：《屯堡人之前世今生》，《中国西部》2005年第4期，第18-20页。

作者简介：雷铭（1982、1—），男，汉族，河南信阳人，东北师范大学历史文化学院中国史专业博士研究生，主要研究方向：秦汉史。