徽州古村落水口营建探析
《安徽建筑大学学报》 2021年6期
作者：张云，夏淑娟
（1.安徽建筑大学 建筑与规划学院，安徽 合肥 230601；2.安徽建筑大学 马克思主义学院，安徽 合肥 230601）
村落是人类居住、生产活动、社会活动主要场所，适合生存需求是最重要的。在古代社会生活中，生存需求包含两个重要环境因素：一是安全需求；二是温饱需求。因此，古村落的形成发展与周边自然环境存在直接的关系。
山、水是徽州古村落选址与规划的两大基本要素。山是地脉，亦称“龙脉”、“来龙”，与村族命运休戚相关。水为关口，水形之中“水口”最为紧要，是村落活水入村的起点或出村的终点，俗称“上水口”和“下水口”，作为村落的门户与标志，关系一村财富运道、吉凶祸福、文运科甲及“脸面”。为使水口能助佑村族兴旺，徽州古村落特别重视水口的营建。本文以《沙溪志略》、《岩镇志草》等所存村志文献材料为中心，分析探讨徽州古村落对水口的建设与完善。
1 徽州村落水口营建
古徽州地处介于皖、浙、赣三省交界的山区，处于万山之中，新安江水在群山丘壑之间，形成“厥州之阳以渐乎水，厥水之阴以暂乎山”的自然格局，散落其中的一些山间谷地与盆地，山环水绕的自然环境形成徽州古村落“聚族而居”的理想场所。
理想的村落选址是在封闭、半封闭的自然环境中，有可依为屏障的山体、有赖于生存的水系与平原，以及丰富的自然资源，可以保证村落基本的生产与生活需要，又为村民创造一个符合理想的山水环境。《阳宅集成》总结为，“阳宅须教择地形，背山面水城称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金”。徽州以新安江水系为主，新安江源于两支，南支率水、北支横江，支流众多。村落作为居住地，水的走向与来源直接关系到生产活动。徽州古村落与徽商荣辱与共，水被赋予财富的象征意义，古村落重视水口建设，通过挖塘掘池等，以养地脉，保佑财源茂盛。“歙邑各族多有水口，栽种竹木花卉者，楼台辉映，幽雅宜人”。许承尧如是记载所居村落唐模村水口，“吾村水口园亭，依山抱水，中有池亘十亩，池心为镜亭”，水口景观如画，沿着穿村而过的檀溪，循水组织入村的序列空间，“亭北湖波阔，堤边近有船。补栽花外柳，横拓月中天。一带松屏旧，平桥画阁连。参差迷向背，点缀白清妍。”以水口园林为承接点，将山水、田野等自然景观与村舍等人文建筑有机结合在一起。
水口林与龙座（脉）林是村族命运的象征，徽州许多村落经过多年精心培植，林木蔚然成林。灵山村为方氏居住地，上有灵金山来龙发脉，下有黄膀山水口关拦，水口有水、有桥、有庙、有亭。依据水流曲折走势，灵阳桥两边水面呈日、月型，桥边建雷祖庙、娘娘庙等，将自然崇拜、生殖崇拜等融合在一起，水口关系村落的盛衰。自明及清，灵山水口的水口林、龙脉林形成一定规模，甚至引起一些不法之徒觊觎，盗砍偷伐林木，灵山村众为保护水口林，求救于官府，立碑严禁。
2 沙溪水口园林营建
追求“天、地、人”和谐统一是传统村落营建追求的理想境界，《阳宅十书》、《宅经》等风水著作对理想的村落总体环境的要求是：前临朝山、后依来龙，两山把守水口、水须围抱作环形。徽州古村落特别重视水口的营建，一方面选择有利地形设置水口，同时根据“风水”需要，徽州村落经常增设桥、亭、塔、塘、阁等建筑小品与植树造林镇锁“关口”，从不同角度保护水口，从而形成水口 园林。
捐修水口引
人生如白驹过隙，所恃以不朽者，惟此名耳。若不勘破世情，空为牛马不久泯没，与草木同腐，良可叹也。本里衢当北道，地踞西流，凡亭台桥榭昔人备极经营，迄今数百载，犹可指而数之曰某树某先人所种植也；某邱某壑某父老之所部署也。闻者每称羡不置口。其时亦有家号素封，徒为守钱虏者，延至今子若孙终不能世守其业，而其名亦遂同归湮没，使九泉有知，不深悔当时之鄙吝为失计耶？年来亭宇墙垣颓败日甚，二三贤豪尚其倾囊倒箧，共襄不朽之盛举。甚毋使后人既笑前人，复后人又复笑后人也。
此外，沙溪村还通过施茶的方式募集资金，多寡不限，“咸归请列芳名”，满足人们百世留名的世俗价值需求。在众人积极捐助下，“乾隆丁丑同志者计费、度财、量能、受事”，壬午四月开始建造，斩削磨凿，群工丕作，然而在即将告成之际，“一夜忽为烈风所摧”，诸人再次踊跃捐金再造，半月而亭成，“仰望则岳耸峰攒，鸾骞凤翥，平眠则内外十二柱，若先复天之六子，同宫异位接按部班，上玉峙以干霄，下鳌撑而轴地”，此亭的建造，“近以襟带二水，远以控引外山”。至于卓秀亭的名字来历，源于其自然环境与人文生态，“其卓然特立如此，其钟灵毓秀或亦有然自之道欤，夫天都灵金山而秀者也，忠臣义士孝子弟悌贞夫烈妇而秀者也，西流清澈而秀者也，今是亭成任，四面观之无不清削刻露，景之秀者也，更是名曰卓秀纪者盛也。”。
3 岩镇水口建设与完善
岩（寺）镇居于歙之西乡，是群山中一大块盆地平原，处在“融结聚星”的群山环抱之中，“地脉所钟，天然拱秀”，地理环境构成了风水中理想的龙脉与朝山。“天马列于西南，骧首腾空，有嘶青云振绿发之势；黄罗矗与丁方，颖锐秀拔，挺出云表。闤阓之宇，发祥之堂斧多。负癸面丁，名为文笔。天都、莲华、清鸾诸峰，岚拥云联，如屏如扆”。又有曲水环绕，丰水发源黄山，颍水来自金竹，“沟涧西流，逥环束带”，整个村镇的风水格局符合理想的村落选址模式，“登狮山而望，千门万户，祥光烛天。及反顾于凤山，但见仓翠千层，包罗万象。如良玉在璞，含辉而不露也”。岩镇发展至明代，“村庐散处，千室一聚，足称雄落”，已然是一派繁华，“栋宇森罗。绵亘十里，冠盖相望，郁若都市……景物充蔚，盖村墟之美，宇内不多见”。至嘉靖年间，参政郑佐致仕家居，对岩镇风水格局尤其是水口营建产生很大影响。
3.1 昌修岩镇水口
郑佐，字时夫，号双溪，又号吕滨，岩镇人，正德甲戌进士，官至贵州右参政。嘉靖丙申，因生母梁氏年暮，不忍远离，上书请解职归养。家居期间，每月定期讲论于南山之阳，对岩镇村居的岩泉等绮丽物景与殷盛丰富的物产都非常满意，对当地的地脉风水非常关注，堪舆的结果是，“地脉寝昌，卜犹未艾。顾惟东北，风气所扃：凤阜虽骞，而峦封未萃；蜺川虽映，而襟带尚疑”，岩镇的繁华是“嘉祥偶集”，不是长久“孔固之基”。于是郑佐率领乡之贤者，图谋远虑，“经营图度，倡诸有力者，大兴筑削”，营建村落水口，筑台建塔修桥以障空补缺，以人力补天工。为此，郑佐专门撰写疏文，倡议士绅里人合力修建水口。
题造水口台塔疏语
岩寺镇上人家，原是十分胜地。科第坊边水口，独少一座高山。从来泄处宜收，谁道化工莫补？不难着力，要在齐心。凤台九仞载云横，成工赖众；雁塔七层标日上，好事由人。西配上荫山，东峙中流柱。两街人杰，应俱愿下手益高；一镇地灵，须凭仗前人作计。财需有限，福力无边。
郑佐的疏文简明扼要地说明了修建水口塔台的原因，强调一是邻里同心协力；二是修建水口是做善事，所付不多，流芳后裔。相比之下，里人方弘静（嘉靖庚戊进士）的《里语》更具煽动性。
里语
吾郡山川环抱，甲于宇内。顾以三百六十滩，有天上之谣。势若建瓴，奔流过驶，故行者倍利，而居者屡空。于是筑坝蓄水之议起焉。盖尝有卜筑者，类若验形家之说，此其可几者也。吾镇水口之坝，议者数十年矣。第计费甚巨，惮于谋始，远识之士，扬柣而谈，此其时乎。夫北山之叟，犹能移太行而一篑吾往，有其倡之，虑其寡和，吾不信也！同闬而通志者，列于左方。
今人千金买风水，未必得吉地；千金施梵宇，未必有福德。然且不惜者，知财之去来者必然，而说之渺茫者或然也。此坝一成，不俟智者，知其有益。以千室通力，擎举非难，以千金计赀，百一奚损？无几倘来可损，无涯之永利可必，孰轻孰重，吾意贤达者宜早辨之矣。
吾里水口，堪舆家议者有五：洞门水反沙飞，一也；凤山不向，而伤其翼之半，二也；科第坊面台为所压，三也；台榭临大道上，侈而不雅，四也；祠塔具观，启闭不设，车马之场，非栖神之境，五也。今稍因而易之，坊移数丈耳。而峰秀溪环，凤翼复就，宛若逥顾。竹树飞甍，参差掩映可画，嚣喧顿隔，神得所依，乃受其福。盖费不什一而功举矣。诸损缗助役者，列于左方。
方弘静从四个方面劝输：其一，以“愚公移山”的精神激励里人应合先贤倡议；其二，以“风水之说”的应验强调助修水坝是有利有智之举；其三，列举水口存在的问题，在原有基础上稍作修建，费用不多但功德无量；其四，对于捐资助役的人，刻碑铭记，以垂不朽。经过众人的倡议与劝输，兴修水口在岩镇民众达成共识，“人工而回地利，因群情之所乐，诱掖奖劝，人皆鼓舞先登”。
鉴于堪舆家对岩镇水口的评判，在郑佐的倡议下，岩镇民众有钱出钱，有力出力，“不科而资聚，不强而力勤”，以有水口佘翁桥、水口凤山台与水口神皋塔的修建为标志，岩镇大兴土木修筑 水口。
3.2 建造水口桥
水口佘翁桥由梅庄佘文义捐修。佘文义，字邦直，少贫困，出外行贾，诚信不欺，辛勤以振家业，中年累计数千金，在乡里以长厚著称，晚年以种梅自娱，因号梅庄。嘉靖丙申郑佐倡修水口时，认为丰溪上无桥，水往东流无障关锁，“谋架长虹，以为砥柱”，佘文义欣然以为己任，独资捐资四千金修石桥，以固水口。佘翁桥建造之初经过认真规划，“度地营基，伐石累基”，历时三年建成七孔廊桥。桥长二十寻（160尺，一寻=8丈），中有七个孔洞（水门），长四十尺，高三丈（30尺，一丈=10尺），每洞距桥墩四十尺。桥心起造七间二层楼阁小榭，上层是供奉神袛的楼，下层为廊亭，四周是靠手游廊，上可以登高远眺，下可以游玩休憩，桥两端双植华表。相传建桥过程中，因经费问题，佘文义让远在中州经营家业的长子佘训筹款接济，钱财在中途为强盗打劫，后盗魁知道是佘义士修桥造桥的资金，不仅全数归还，还命人保护渡河。可见当时修桥等有益乡里的善事深入人心。此桥建成后，“为溪流之关键，束合镇之门户”。戊戌年春闱，岩镇汪伊、鲍道明、胡川楫同科中进士，一时传为佳话，里人对水口风水之说更加深信不疑。
3.3 建造水口塔
与水口桥独资修建不同，水口塔则是众人输资建成，第一层胡泰荣同族人建，第二层桂聪建，第三层方富桢建，四层鲍道相、道达建，五层汪通宝建，六层里人公建，其七级合尖吴宽建。塔自基址及顶颠高二十五仞（古时七尺或八尺为一仞），又称“神皋塔”或“文峰塔”，建于明嘉靖二十三年，历时十二年建成，十五年竣工，建塔贡献最大的是 吴宽。
吴宽，字汝栗，号慎斋，性情淳朴，勇于为善。建水口塔时，下面六层巨室分任修建，第七层并塔尖，无人敢任。郑佐等士绅商量认为，非吴慎斋不能胜任，“相率以请”，吴宽不愿独居善名，推脱再三后“幡然任之”。当时有徽州有风俗，“善事不可独为，恐为造物所忌”，吴宽决定捐修水口塔后不顾忌讳，殚精竭虑将塔修好。
首先，规模塔式。听闻绍兴大禅寺塔顶工势精好，亲自前往考察，将沿途经过的长干报恩寺、泗州僧迦寺也绘制成图，以供参考。其次，觅购良材。“买铜于西蜀，收薪碳于淳安，采杉木于黟山，取麻竹于宛郡”，近到杭州，远至四川，物资与材料专人分赴外地采购，非常讲究选料。材料齐全后，分门别类整理，“规土成模，范金成器，格式、名号、轻重不齐”。仅铁器一项，耗费铁约五万六千余斤。塔心木是塔顶合尖的重要材料，遍访歙县全境一直找到没有合适的，辗转休宁、黟县等地，访得渔亭大圣山有一株大杉木，高十三丈，当地人称“西峰塔”。为求此木，吴宽前往承天府大工处求购，得到同意后以兼金（银）五十两为代价购买，渔亭人被他为公精神感动，仅收了十分之四作为伐工工钱。因此木过长，伐倒后须利用河道春汛才能流放，等了三年春水大发才运到岩寺，可见工程之浩大。其三，寻求能匠。考察调查塔式过程中，延请能工巧匠回岩镇。在树塔心木时，难度很大，吴宽听说金陵塔工陈泰、陈功及其弟三人，祖上有支架上定的图本，亲自前往南京迎接塔工。在良材巧公的基础上，岩镇塔得已完工。七层八面神龛塔，第一层曰覆盆，次曰鼓墱，之上分别称为仰盆、蒸笼套、相轮、天水缸，塔顶为荷叶盖，“治铁为凤咮者八，各衔缨络直下，以悬檐之八角，其缨络以铁绳八条”。在合顶当日，塔工巧妙地运用机关，用数百根杉木在塔周围立成井形，“上立天车，横施天秤，以巨木为横，络石廿四杠为权，诸器逐次举秤而上”，位置安稳妥帖，号称“神工”，轰动一时，当日围观的里人有几万人。
据载当日初上一层覆盆时，权石忽然脱落了一个，自上而下滚落，击断数十根架木，而围观者无一受伤。侥幸之余，都认为是吴宽的精诚感天动地，神灵自然保佑，正巧以此应验风水之说。
3.4 修建水口台
为钤水口，郑佐还倡建水口台。凤山台在文峰塔南的南山。南山嘉树葱郁，灵秀所钟，远离尘嚣，“形员（圆）中规，顶平如砥”，先人将此处卜为文坛。凤山台建于其山脊，全部用石条砌成，台上有楼阁三间，中间为楼，是道家供奉场所，迎奉的是原在齐云山玉霄峰下玉虚神君铜像，郑佐题额 “中天积翠”四字。左右为亭阁，供游客休憩。台下为三门，取虚能载实之意，中门大开，题为“凤山灵境”，作为前后通道，因形家言有不利于某所，左右门封实，以汉寿亭候关羽像镇其中。此台建成后，以其为砚，以神皋峰为笔，以丰溪为墨，水口的文风科运象征意义得以完善。
经过十余年的精心营建，岩镇水口日臻完善，“台塔峥嵘，虹梁长亘，文峰屹峙，涣渚渊渟，风土茂密，福址奠康”。为此，郑佐作《水口塔上魁星告文》。
水口塔山魁星告文
世多有塔，事佛崇虚。我因其制，不本其初。奉此文星，题名是於。惟镇水口，稍不完密。众欲障之，非由强率。劳实因心，成非不日。有台如砚，有峰如笔。七级巍巍，文星之室。惟是居，光芒丽天。旋枢斡斗，人文是宣。三台是联。昔闻雁塔，今见鸿渐。有万斯名，托兹石检。其镌惟贤，祈无神忝。神其主之，我事非谄。
岩镇人文景观经此改建，由“七墱星列、双庙晓钟、双溪水色、两市书声、龙池秋月、马岭朝云、紫极丹光、黄罗雪霁”八景，增变为“双溪水色、两市书声、凤台积翠、雁塔撑霄、龙池雷雨、乌石烟霞、三榭清风、六桥明月、七墱星列、五岭虹连、紫极云开、黄罗雪霁”村落十二景。年转物移，岩镇水口现只遗存水口塔与凤山台。
4 结语
由于自然景观环境较好，村民对水口建筑的建设不遗余力。以水口园林为承接点，将山水、田野等自然景观与村舍等人文建筑有机结合在一起，慢慢形成供村民休憩、交往的共享空间。歙县雄村水口园在渐江西岸雄村入口处，沿着江岸逐步推进“缘溪之曲，筑平堤，艺佳树，苍翠无际，隐隐如画图”，于溪干建文阁、创书院、筑园亭、植花木，桃花坝、竹山书院、崇公报德祠、方胜亭等景观与建筑是水口园林的主要组成部分。雄村为曹姓聚居地，清代出了曹文埴、曹振镛两位名宦，水口作为公共场所，经常举办一些村族活动，“惟族地之经营，聚乡人而宴会。一觞一咏，非丝竹兮弥欢；某水某丘，指钓游兮尚在……石栏曲折，能留野老看花；沙圃平宽，不碍农家种菜，儿童各快于讴吟，贩竖都忘于负载”，形成了“天人合一”的文化意象。
徽州许多古村落经过多年营建，魁星楼、文昌阁、风水塔、水口林等陆续构成徽州古村落独具特色的“水口园林”。这种水口园林既有江南园林的共同特点，由于徽州山区的环境与江浙有区别，徽州园林又具有地方特色，一方面是“士流园林的全面文人化”，另一方面，由于徽商儒商合一、附庸风雅而效法士流园林，“市井气与书卷气相融糅”。从现存的水口林木来看，所植树木主要有枫杨、香樟、梓树、栎类、冬青、银杏、楠木、松树、榆树、枞树等，予以不同的期望与含义，如松树延年，谐音为“生”“孙”，寓意子孙绵绵；枫树谐音“丰”、“封”，兆封旺气，栎类多籽，视为“福泽子孙”；榆树籽如铜钱，视为“摇钱树”；樟树因纹似“文”，音类“章”，卜兆村族文运昌盛，天然芳香；桂谐音“贵”，蟾宫折桂，是科第显达之兆；杨柳多丝（思）、银杏树姿优美……不同的树木寄托着徽州先人不同的理想与对子孙的期盼。