新时期以来黄峨研究综述
《传奇故事·百家》杂志 2020年3期 作者：刘淋 严愫心
黄峨（1498-1569），字秀眉，四川遂宁人。“蜀中四大才女”之一。她能文工诗，词曲更擅，品德高尚。万历版《杨夫人乐府词余·序》中称她“才情甚富，不让易安、淑真。”《中国古代散曲史》评价道：“在散曲史上，黄峨是最出色的一位女作家。”王星琦在《元明散曲史论》中稱“黄峨曲细腻真切，柔中有刚，身手自是不凡”。这样一位享有极高赞誉的才女，受到后人较多关注，尤其是党的十一届三中全会以来，中国社会的发展进入了一个新时期，学术研究重新走上正轨，黄峨的研究也再次受到重视。本文将从以下几个方面对新时期以来黄峨的研究情况试做综述。
一、黄峨家世与生平的研究
黄峨出生书香门第，家庭环境对其影响至深。祖父黄宗泗，曾中举人。父亲黄珂是进士，官至南京工部尚书，与当朝首辅杨廷和是莫逆之交。母亲是湖北黄梅县尉聂氏之女，知书达理，贤淑仁慈，在黄峨的一生中扮演着慈母与人生导师的重要角色。长兄黄峰，荫监生。弟黄华，嘉靖壬辰（1532）进士，曾任松江知府。黄峨二十二岁与状元杨慎婚配，成为杨廷和的儿媳。
学界对黄峨的家世和人生经历进行了一些探讨。如，黄艳的《黄峨及其散曲研究》从黄峨所处的家族环境入手，探讨其创作的心理及背景，分析家庭环境对黄峨人生和创作的影响。蔡忠的《论黄峨的生平与创作》详细介绍了黄峨的生平事迹，包括其在闺中、新婚后、夫妻分别等经历，并分析了她不同人生阶段的主要作品。成镜深的《黄峨的悲剧人生浅论》把造成黄峨人生悲剧的原因总结为：恃才傲物、性复严、又无出的内因，加之封建礼教对女性的要求和“议大礼”事件丈夫杨慎谪戍滇南的外在因素，结果致使夫妻感情渐渐淡薄到名存实亡，最终黄峨寡居四十六年之久。或许正是这不幸的人生遭遇铸就了黄峨文学上的成功，为她在文学方面取得伟大的成就奠定了基础。
二、黄峨作品研究
黄峨现存可考作品包含了诗、词、曲三种类型，其中又以散曲存量最多，知名度最高，最广为人知的作品是她的七言律诗《寄外》和小令《黄莺儿·苦雨》。多年来大多数人对她的印象停留在“杨升庵夫人”和“曲风泼辣”等标签上，少有深入解读其作品及做出延伸性探究的研究文献出现。有关黄峨作品的研究，新时期以来才渐渐增多。虽然徐渭赞其曲“旨趣闲雅，风致翩翩，填词用韵，天然合律”，与其丈夫来往书信中散曲的意境和字句也较之更佳，但无论是她本人的知名度还是诗作的流传程度都远远不及李清照，也不如其丈夫杨慎。然细观新时期以来的相关文献，研究者对黄峨抱有很高的评价，近年来从各个方向对黄峨留存作品进行的不同程度的挖掘颇有新意。
（一）对黄峨作品思想内容的不同理解
新时期以来涉及黄峨作品思想内容研究的，有价值的文献不足二十篇，但已呈现出多样的解读：
1.对黄峨作品中情感婚姻问题的挖掘。从内容来看，黄峨的作品多为出阁后创作且绝大部分描写与丈夫杨慎的别离之情，抒发婚后独居的寂寞忧思，故研究其散曲的思想内容必离不开厘清她与杨慎的情感历程，这也是大多数研究者的切入点。姚蓉的《杨慎、黄峨夫妻往还之作考论》在对黄峨夫妻来往诗作进行梳理的同时，对黄峨夫妻间的感情变化加以分析，肯定了两人在夫妻文学研究中的地位。喻芳的《论杨慎、黄峨夫妇的离思之作》分析了黄峨作品中展现出的夫妻间的情变历程，讨论了家庭失和、爱情缺失对男女双方不同的影响。王姝、左芝兰的《曲中双璧：黄峨与徐媛之比较》认为离别后的两地相思、独守家园的寂寞、冷落以及被辜负的酸楚和苦痛构成了黄峨散曲的主要内容。喻芳的《不同性别视角之下的怨歌：黄峨与沈仕闺怨曲之比较》将男女视角下的怨曲从外在形象描写与内在情绪的抒发两个方向进行比较，认为女性书写者是真正把女性作为具有独立性、主体性的人来书写，能够更真切地抒写女性在情感生活中的敏感、细致的心理，表现女性深层次的痛苦与本真的生活体验。黄峨这类作品一反历代站在男性角度揣摩女性思想而作的闺怨诗中幽怨悲悼、失落惆怅的情绪，直指杨慎的薄情寡恩，表达自己的不满情绪，体现了惨遭背弃的女子内心的真实感受。曹慧敏的《女性主义视角下的黄峨研究新论》从女性主义的角度对黄峨的思想性格进行了深入的研究，着重探讨了黄峨散曲风格由“温婉”转向“泼辣”的内在原因与社会因素。为了使黄峨的形象更为立体，作者重新考察了她的生平，联系明代后期社会文化的变迁，认为黄峨的思想结合了非自发的、不彻底的女性意识和传统闺秀道德观。
2.对黄峨作品中所显露的社会现象的探究。脱离黄峨的感情生活，我们看到的是一个满腹才情、胸有大义、独立自主并敢于揭露社会黑暗的女子。陈廷乐的《明代女诗人黄峨》中有意探寻黄峨笔下揭露剥削阶级残酷的内容。张文妍的《明代奇女黄峨散曲研究》则从另一种角度解读黄峨那些抒发个人情感的曲作，认为这些作品虽然情绪都是个人的，却还应注意到，其目的是要将矛头指向社会，正是由于社会的黑暗，才造成众多的离愁别恨。尽管黄峨还没有认识得那么清晰、深刻，但她似乎从切身的遭遇中朦朦胧胧地感受到专制集权的社会。
黄峨将视线投注于社会，描写古城扬州繁华豪奢与当时贵族阶级纨绔公子们日夜追欢买笑、无限制搜刮民脂民膏的腐化堕落生活。新时期以来的研究往往忽视了黄峨这类作品的价值，每每涉及也只是几笔带过，笔者恰以为不应该忽视黄峨的此类创作。黄峨属贵门女子，她能注意到这些阶级现象并揭示出内在黑暗为地位低下的人鸣不平，这种品性在当时社会确为不易，这些作品可以成为分析黄峨思想性格的一个材料。从另一方面看，将黄峨与其他文人对比的研究不在少数，却都集中于情感问题，而将黄峨的作品与同时期其他文人的作品结合起来，作为研究明朝中晚期社会现象的素材未尝不是一种新的选择。
（二）对黄峨作品艺术风格的研究
黄峨的创作中不仅有着关于自身真情实意极尽率真的表达，也不乏对各种艺术表现手法的熟稔运用。基于时代的特征与自身的经历，处于个人的表达欲和外部压抑因素的纠结之中，黄峨的作品风格几近迥异，这也成为了后世黄峨研究的重点。
1.创作手法。曹慧敏认为黄峨的许多散曲采用了白描的“去物化”表现手法，以女性视角正视写作对象的内心世界，取代传统女性描写“用物品做象征”之手段，以直抒胸臆的写作方式展现出明代妇女在婚姻中的真实情感。蔡忠的《论黄峨的生平与创作》认为除却对人物外貌举止的正面描写和直抒胸臆式的表达，黄峨还常常借物喻情，或者進行侧面烘托，用景物渲染情绪，达到物我融合的境界。同时黄峨还善于摄取典型的艺术形象，善于创造意境，能状难描之境、抒难言之情。这一点在她的《仕女图》中便得到很好的体现，全篇对人物活动的环境，没有一句正面描写，而图中精美的园林景观却似历历在目。
有关散曲的创作手法与艺术审美，研究者还从不同角度进行了探究。舒红霞在《论黄峨散曲的艺术结构》一文中提出黄峨的散曲艺术结构在时空维度中呈现出回环往复的结构模式，其原因主要源于中华民族大团圆的审美心理，是对花好月圆生活的一种期待。喻芳的《黄峨散曲的戏剧因素》认为黄峨散曲以“代言体”塑造形象，抒发感情，具有王国维先生所主张的戏曲意境之美妙。
2.艺术风格。由于种种原因，黄峨的作品呈现出不同的风格特点。这不仅体现在不同体裁的作品中，甚至在散曲内部也有不同风貌的作品出现。“诗文为正宗”一向是中国传统文人所信奉的，故而黄峨诗作大多体现其温婉雅正的一面，风格要么诙谐轻快，要么婉约悠长。张文妍的《明代奇女黄峨散曲研究》谈到生于四川的黄峨，散曲创作方面自然受南曲影响较深，所以她的散曲中也有一部分此类风格的作品。而一直以来存在争议的豪放泼辣风散曲，在黄峨的作品中似乎更为后人所重视，因其语言浅俗流利，情爽朗真挚，后人称其曲有“本色之风”。罗莹的《论黄峨散曲的审美特征》从黄峨言“情”的大胆直白与用词的浅俗恣纵两方面印证其散曲的本色之美，认为这是自觉维护散曲审美特质的一种体现。
笔者梳理了黄峨不同时期的作品并查阅了相关文献后发现，其写作风格的转变有较为明显的时间界限。在黄峨不同风格的作品中，我们看到的是一个有着良好家庭教育的名门闺秀从世人艳羡的“宰相媳妇状元妻”，到遭遇家庭破碎和感情背叛后深居简出寂寞妇人的心理变化。从理性的角度看待这种变化的结果，是她对正宗曲风的继承与发展。但是换个角度切入，我们看到的是女性身上与社会压迫、与道德束缚成正比的丰富的情感和惊人的创造力。
三、对黄峨作品的整理及甄别
黄峨一生的创作包含诗、词、曲，而其中散曲的成就最高。关于黄峨作品甄别的问题，历来多有研讨，然至今未有定论，原因有两点：一是黄峨与其丈夫杨慎在诗词曲创作上均有较高造诣，又常有书信往来，故其作品多与杨慎相混;二则因当时的一些社会原因，黄峨写作不愿存稿，即写即毁，即使外传也无署名，所以其作品流传下来的很少。关于黄峨作品的整理及甄别的研究主要有：
（一）黄峨作品集的整理
黄峨诗词曲以集命名的作品有：隆庆四年（1570）俞宪刻本《杨状元妻诗集》一卷，辑入《盛明百家诗选后编》，但仅诗3首，曲1支;万历三十六年杨禹声刻本《杨夫人乐府词余》五卷;民国十八年（1929）任中敏根据杨禹声辑本《杨升庵夫妇词曲》编校的《杨夫人曲》三卷，与《升庵陶情乐府》合编为《杨升庵夫妇散曲》，选录套数5首，重头52首，小令11首，商务印书馆排印;1936年黄缘芳编校《黄夫人乐府》四卷，与《升庵先生乐府》四卷合订为《升庵夫妇乐府》，由中华书局排印;1984年王文才辑校的《杨慎词曲集》收录《杨夫人曲》三卷，更名《杨夫人词曲》，辑录《杨夫人诗集》一卷，收录诗九首，并录《杨夫人事辑》一卷;2005年蔡忠等主编的《黄峨诗词曲赏析》，共收录诗10首，小令15首，散曲8套又65支，重头110余，数量最多，品类最全。
（二）有关黄峨作品甄别的文献研究
王姝、左芝兰在《曲中双璧：黄峨与徐媛之比较》中赞同万历本《杨升庵夫人词曲》是商贾杨禹声伪撰的观点，并以《全明散曲》为基础，参照王文才辑校的《杨慎词曲集》中的《杨夫人词曲》，对黄峨的散曲数量进行了分析和归纳，认为无争议者当在30首左右。曹慧敏的《女性主义视角下的黄峨研究新论》将黄峨的作品汇总，依作品体裁、内容、著录情况、考证情况整理成表格，认为黄峨的诗现存可考的只有八首。同时，她还认为黄峨作于云南可考的散曲，除了《足古诗》“休学蛮”四首，还有《梧叶儿》四首。姚蓉的《杨慎、黄峨夫妻往还之作考论》通过对相关文献的整理与辨析，明确黄峨寄赠杨慎的作品共有七篇，其中诗五首。黄艳《黄峨及其散曲研究》中考察认定黄峨散曲作品包含重头52首、小令12首、套数5套。
四、有关黄峨其他方面的研究
除以上研究外，还有一些方面值得关注。如黄峨的品质德行是后人研究的又一大焦点。赵一玲的《德垂青史话黄峨》从传统道德的方面系统分析了黄峨的品行，其知书识礼、高洁善良、持重自爱等为人称道。黄峨劝杨慎纳妾生子，并亲为抚教，并谋为妾子娶妻事，更体现了她的宽容与大度。成镜深的《女散曲家黄峨的人格美》一文指出，黄峨不是一个只知家庭庶务、不懂时局实务的深闺妇人，而是身居闺中，却对朝堂政治、官场斗争深有了解。曹慧敏的《女性主义视角下的黄峨研究新论》记杨慎被贬谪押往滇南途中，宦馁买通恶人，企图伺机加害，黄峨准确预测政治对手的迫害行为，加派家丁护送，使得奸臣的阴谋未能得逞。郭孝孺在《关于黄峨研究几个问题的浅见》中提到黄峨是一位性格坚强、作风严谨、连丈夫也敬畏的刚烈女，亦是身处逆境仍不忘报国，令人敬佩的爱国者。
另外，对黄峨文学贡献的评价也是众说纷纭。如赵义山认为黄峨将散曲引入闺阁中，以女性的视角来写散曲，为散曲开拓了新境界。张文妍的《明代奇女黄峨散曲研究》一文认为，黄峨在明代散曲雅化已成趋势的状况下，自觉维护了散曲“以俗为美”的本色之风。曹慧敏在《女性主义视角下的黄峨研究新论》中评述她的作品题材丰富，冲破了传统女性以闺情为主的创作藩篱，出现了吟咏山水、讽刺世情等作品，极大地丰富了女性散曲的书写内容。
五、结语
作为明代一大才女，黄峨诗艺非凡、词曲俱佳、人格至美。综观新时期以来的研究，应该说取得了一些成果，但总的来说比较薄弱，还有较大的研究空间。有些长期争论的问题仍未得到圆满解决，如作品编年、作品真赝以及黄峨在文学史上的定位等。要解决这些问题，既需要艰苦细致的考订，更需要研究思维的拓展、研究方法的改进。有了前人研究的铺垫，加之随着时代的发展，黄峨研究前景会愈发广阔，相信在当代学者的刻苦钻研之下，黄峨研究定会取得更多新成绩。