王贵昀 李阳环

摘要：惠水枫香印染技艺是贵州省地域文化技艺之一，有着重要的历史文化价值。从枫香印染的工艺审美、保护与传承等方面进行研究，分析其工艺特色、对图案纹样的审美，从而领会惠水枫香印染保护与传承的意义，正视地区性传统工艺，发展民族特色文化。

关键词：枫香印染;图案纹样;保护与传承

枫香染和蜡染的防染原理基本相似，都是运用防燃剂在绵或麻织物上描绘图案，避免染料渗透到绘制的图案上，两者都同属于防染印花工艺，但蜡染用蜡作为防染材料，而枫香染则用枫香油脂和牛油按一定的比例调配作为防染剂，与蜡染相比，枫香染鲜为人知。黔南布依族苗族自治州惠水县的部分苗族和布依族村寨为枫香染的“生息之地”，其中在雅水镇播谭村小岩脚寨最为集中，枫香印染技艺作为贵州省少有的民族技艺特色，有着与众不同的技艺、鲜明的民族艺术特色与文化内涵。

一、枫香染的历史与传承

惠水枫香印染的历史源于惠水县雅水镇播谭村小岩脚寨的杨姓布依族家族中，具资料和实物研究记载，枫香染传承至今已有两百多年的历史[1]。对于枫香染的来源，在惠水布依族本地有这么个传说：在一个骄阳炎酷暑季晌午，一名主妇把织布机放在院中一颗百年枫香树下织布，夏日的骄阳熔化了枫香树上的树脂，滴落在织成的白布上，主妇将白布染色漂洗后，滴落的枫香油部位呈现出艳丽的图案，此图乃“天意”玉成，于是枫香染诞生了，并有“天染”之说。惠水布依族枫香印染工艺的传承为杨姓的家族传承，而不是在整个布依族群中传承，具资料显示，杨氏家族的枫香染工艺传承已经有六代之久，而且从第一代传承人到现在的第六代传承人均为男性传承而非女性传承[2]。

二、材料及工艺流程

枫香染和蜡染都是在绵或麻织物上绘制图案，用蓝靛浸染后再经过沸水脱脂脱蜡，最后呈现蓝底白花的美丽图案，枫香染和蜡染的区别之一就是所使用的防染剂不同。枫香油脂的提取类似于割橡胶，用刀斧在一颗一百多年以上的枫香树表皮上割开道斜口，等枫香油脂流出，用容器直接在割开的斜口下方接取，流出的树脂油一般会含有水分和树皮上的渣子，所以刚接取的油脂需要加入适量的水一起经过高温煮沸，让油脂中多余的水份蒸发，过滤掉渣滓，等枫香油凝固后即枫香油提取完成。枫香油的沾力很强，则需与牛油按1：1的比例调匀配用，一方面可以增加枫香油脂的韧性，使之在绘画的过程当中不容易脆裂，线条流利均匀;另一方面油脂的附着力强，同牛油调和染后利于油脂的脱去。枫香染与蜡染的第二个不同之处就是所使用的绘制工具不同，蜡染所使用的绘制工具是蜡刀，枫香染使用绘制工具是毛笔，用毛笔绘制图案，线条如同工笔画流畅均匀。将牛油和楓香油脂按1：1的比例放入容器中加热，待牛油和枫香油彻底融化后搅拌均匀，油脂的温度保持在50—60℃之间即可蘸取作画，对于温度的把握是至关重要的，如果温度过高染色后布面绘制过油脂的地方脱脂后布面会变黄，温度过低在绘制过程中枫香油容易凝结，不利于图案的描绘。在典型枫香染出土地小岩脚寨勤劳的布依族人民世代种植板蓝草棉和麻等植物，为枫香染技艺提供了便利的材料。枫香染的染料主要是用蓝靛浸染，将板蓝的茎叶放入缸中浸泡6—7天，用木棍搅拌让蓝草的色素彻底溶解于水中，把板蓝草捞出，等染料沉淀后排出废水，蓝靛制作完成。在染前要要先将描绘好的布料放入水中浸泡，便于染色时布料更好的吸收染料中的色素，等布料完全吸收水后放入染缸中进行第一次浸染，浸染半个小时左右将布料捞出，让布料与空气接触，布料会变为青蓝色，如果要使布料呈现深浅两色，须在布料呈现蓝色时捞出晒干，在需要呈现浅色的地方用枫香油进行第二次描绘，也称为“二次封蜡”。描绘完成后继续二次染色，直到自己想要的效果为止。染色工艺完成后就是脱脂，用水加少许的洗衣粉或青杠木烧制成的灰煮沸。把染好的布料平铺放在沸水上煮，经过高温后枫香油就逐渐褪去，捞出布料清洗晒干，形成蓝底白花的美丽图案，枫香染制作完成。

三、图案的艺术特色

枫香印染图案记录着人们对美好生活的追求和吉祥如意的表达，有山谷中的野花，林中的凤凰，花丛里飞舞蝴蝶，还有园里的石榴等;通过抽象和变形，既有吉祥图腾的寓意，也充满了人们对美好未来的寄托和盼望，记载着一个地区一个民族的历史文化。随着社会经济的不断发展和文化的不断交融，布依族枫香染的图案元素也受到外来文化的影响，在不断吸收自己民族文化精髓的同时，融入了当地苗族，汉族，侗族的民族文化元素，丰富了枫香染的题材，更进一步促进了民族文化的交流。枫香染的图案纹样丰富且具有独特的个性，动物纹样有：凤凰纹、鲤鱼纹、喜鹊纹、蝴蝶纹等;走兽纹样中的龙、虎、鹿等纹样在枫香染纹样中是绝对禁止出现的[2]。植物纹样有：杜丹纹、梅花纹、石榴纹石、菊花纹、蕨草纹等;自然纹样有：太阳花纹、星星纹，月亮纹、云纹、水纹等;几何纹样有：网状纹、回形纹、三角纹等[4]。不一样的纹样互相结合形成吉祥的寓意，如将凤凰纹和杜丹纹搭配寄意吉祥富贵，太阳纹和凤鸟纹一起组合形成了太阳花，隐喻丹凤朝阳等。枫香印染的构图布局中间主要以动植物和几何纹样为主，缠枝围绕在四周;纹样虽然是反复出现，但画面还是对称均衡的。

四、保护与传承

枫香印染作为地域性少有的民族文化，有着特定的民族文化色彩和地域性技艺，保护和传承枫香印染技艺，就是保护民族文化多样性，那么在经济社会不断发展和不同文化相互交融的今天，应该如何更好地保护和传承枫香印染技艺呢，我认为：一是保护民间枫香染技术传承人，传承者是传承的根源，是传承枫香印染技艺的唯一性，惠水枫香染鲜为人知濒临消失的原因就是原来传承的思想观念保守，想要枫香染广为人知，就得打破原来传承者的思想观念，让枫香染制作技艺从民族家族的传承中“走出去”，增加传承人的数量，让更多热爱民间民族文化艺术的人加入其中，培养其制作技术知识，同时将枫香染技艺引入地方课堂，培养一些后备人才。二是建立民间文化艺术保护基金，对技艺传承人给予一定生活补助，让他们的生活得到相应的保障，没有后顾之忧。三是运用信息技术记录枫香印染制作技艺的流程和材料，将标本、工具、成品详细记录下来[3]。在枫香染技艺保护中不仅可以“静态”保护，而且还可以“动态”保护，将技艺的制作材料和流程通过视频和照片等形式记录下来，让他动态的充满生气活力的发展。

结语

惠水枫香染经过提取油脂，绘制图案、浸染和脱脂漂洗等流程，制成了一件件画布上的青花瓷，汇集了当地民族神秘而吉祥的文化图腾，记载着一个民族的发展。要使枫香印染源远流长，必须尊重民族文化多样性，不断的吸取优秀民族文化的的精髓，结合相关部门的保护措施，让衰退的枫香印染技艺慢慢的激发出新的活力，在新的时代焕发新的生机。

参考文献：

[1] 齐孝果，刘艺，董怡.贵州省惠水县布依族枫香染工艺研究[J].时尚设计与工程.2017，02：1—5.

[2] 贾京生，贾煜洲.以田野考察为本解枫香防染之质—以贵州惠水布依族枫香防染为例[J].美与设计.201804—0136—07

[3] 葛禄雅，覃会优.非物质文化遗产贵州枫香染当代价值研究[J].美上时代（上）.201902

[4] 李冀旻.传统布依族枫香印染工资发展探究[J.]织纺报告（上）.2017年11期

作者简介：王贵昀（1995-），男，苗族，贵州威宁，贵州大学科技学院艺术部2017级绘画专业本科生。

李阳环（1999-），男，汉族，江西萍乡，贵州大学科技学院艺术部2017级视觉传达专业本科生。

基金项目：本文系贵州大学科技学院大学生“SRT计划”课题研究成果，项目编号：贵大SRT（2019）1号

（作者单位：贵州大学科技学院）