摘 要：以水族女性在信息封锁的情况下缔造的马尾绣为钻研对象，水族女性对水族特有的刺绣赐与了心里感情和特别的美感。本文介绍了马尾绣的历史来源，介绍了马尾绣的图案造型和美好寓意。从图案审美和图案的美好寓意入手，解读了图案纹样在马尾绣特殊位置的意义，代表着水族先民对子孙后代的美好愿望。

关键词：水族；马尾绣；造型艺术

“马尾绣，是水族妇女世代相传的、以马尾和丝线作为重要原材料而制作的一种特殊刺绣品，它主要是用于制作育儿带，其次是鞋、帽和女性服饰。”[1]马尾绣缔造精美图案而得名，由于采用的质料出格，繁琐的工艺建造，具有出色的图案，马尾绣经国务院审批并准予，在2006年5月列入了第一批国家级非物资文化遗产名录。

贵州是水族的重要聚居地，马尾绣是水族的传统民间手工艺，最具有代表性的马尾绣属三都区域。“马尾绣不仅是水族的传统民间手工艺，而且是水族本土文化的一种重要载体。”[2]由于水族地区人文居住环境比较封闭，人文历史环境也保留了相对原始的色彩，因而水族地区的马尾绣较多地保留了水族的历史文化特色，带有浓厚的少数民族和地方色彩。水族马尾绣在造型、构图以及色彩方面具有较高观赏性和美学价值。

1 历史来源

水族马尾绣是以家畜马尾作为马尾绣的原材料之一，在历史文化演变过程中，在刺绣过程中逐渐形成了图案和纹样；马是水族人饲养的家畜之一，因其起到劳动力助力、可赛马等家畜功能，得到了水族人的青睐。此后，马尾绣和水族爱马的历史紧密联系着。据历史记载“水族发祥于睢水流域，属于百越民族的一支。水族生息地区史称东谢蛮。《唐书·南蛮传》记载：谢东蛮，其地在黔州之西数百里……丈夫衣服有衫袄，大口袴，以锦绣及布为之。”[3]由此可知马尾原材料的供给与水族的悠久历史和传统习俗有关。

马尾绣在历史演变过程中逐渐形成带有某种意义的图案或纹样，水族妇女对马尾绣的精心设计，创作出一些生动活泼带有美好寓意的纹样；服饰上的马尾绣不仅精美，还有励志的故事。例如：裤脚上和衣袖上的马尾绣花边，它们来源于一个水族姑娘的故事，很久以前，水族人生活在大深山里，毒蛇猛兽肆虐，人们无法上山做农活。有一天一位美丽的姑娘，她很勤快，心灵手巧，她在自己的衣袖和裤脚都绣上精美的图案，穿上漂亮的衣服便到山上去砍材，她没有被蛇咬。人们很惊讶，便纷纷效仿她的做法，就这样水族妇女的服装绣上精美的马尾绣花边，一直延续至今。

2 图案的构成

马尾绣的图案和纹样组成，多取题材于日常生存环境或对自然崇敬，以动植物图案纹样、依托于生活代表健康、财富、笔墨欲望等图案纹样，如水族图腾胡蝶、鱼、葫芦、古钱等；表达着水族人民尊重自然与健康成长，财富获得等生活的美好愿望。

最能完整体现水族马尾绣的传统工艺和完美造型的，非“育儿袋”莫属。育儿带也称背带，整体造型呈“T”字形，背带分为三部分，中间部分是最为复杂，刺绣最密集，表现马尾绣最完整的部分。多达16块小绣片拼接而成，整体形状似倒梯形。主体部分最上方横向排列五個矩形，水族刺绣的妇女称为“碗”，背带顶上有五个“碗”拼接而成，使用的时候撑着婴儿的头部。每个碗绣的图案是不一样的，以最中间一个为对称轴，图案两两对应或各不相同。小矩形里面刺绣的图案，有的绣蝴蝶、蝙蝠、篆体寿字、菊花、小树等，水族妇女们发挥想象力，在局限的小矩形内绣出生动的图案。中间主题部分是一只大蝴蝶纹样，由九块独立不同形状的绣片拼缝而成大蝴蝶图案，构图均衡饱满，极富张力。每张小绣片的边缘都用纯色的布条进行包边，有些刺绣能手为了使蝴蝶轮廓更突出，用金色或银色类似于金属材料，以锁边的针法将蝴蝶的轮廓绣一遍，主次分明。背带手部分，刺绣也密布着抽象的花鸟等图案，长约60厘米，长条形，宽窄不一，较宽的一头，约为8厘米，连接在背带两侧，窄的以头约为5厘米，背带手的尺寸没有特别固定性，因人而异。背带主体的下部分呈长方形，人们称之为背带尾，一般用颜色较深的丝绸做底，材质选柔软为宜，可随意折叠为最佳，使用时，包在小孩腿部，起到保暖的作用。背带尾部马尾绣图案比较舒展，有蝴蝶，葫芦，书册，水纹等等。

马尾绣的刺绣范围还分别在女性绣花鞋、服装局部装饰、围腰的胸牌、儿童帽、荷包等，色彩华丽，形式丰富多样。

3 造型纹样的涵义

“马尾绣品的刺绣图案纹样有适合纹样、边框纹样、角花纹样、带形连续纹样、绣鞋纹样和背扇纹样等，”[4]但在具体的运用上，往往是以联合或相互融合的形式在一起灵活地应用。水族妇女精心把马尾绣中的图案适合纹样根据装饰物的需要，在不同的绣片上，把预想好的花饰纹样用笔或以剪纸的形式，在限定的轮廓范围之内进行合理组织，绣上精美的马尾绣，轻松自然，穿戴在身上有一种独特的装饰美。

水族马尾绣的图案是水族民俗文化的形象载体，从水族马尾绣图案的文化涵义，可以窥视水族人民积厚流光的文化见解和哲学思想，也承载着白叟对子孙后代的美好愿望。

如：

篆体寿字：体现了水族人祈望孩子长命百岁、种族繁衍思想。看起来很平凡的一个寿字，它蕴涵着水族人对于祥瑞的追寻与对生命的酷爱。表达了水族人期盼长寿百岁、吉祥如意的欲望，也表现了水族奇特的马尾绣艺术。

蝶纹样：蝴蝶在水族折辱里有一个俏丽传说：“古时候太阳很恶劣，人们带着小孩仍在田里劳动，太阳却把田边未满周岁的孩子晒昏了。这时飞来一只大蝴蝶，展开双翅挡住阳光，孩子得救了。从此，水族人民便把蝴蝶当作吉祥物绣在背带上，以佑护孩子健康成长。”[5] 蝴蝶在水族人的民间文化中有着美妙的寄意，蝴蝶飘动被视为一幅斑斓的生活动态，让人觉得温馨、富有生活情趣。 又因“蝴”跟“福”谐音，被人们看做为福禄祥瑞。水族妇女把美好的生活愿望，用刺绣的方式绣在了背带上，也是对子孙最美好的祝福。

方胜：“又称‘双八宝，寓意吉祥之意。因为它呈连锁之状，在水族背带上绣有方胜图案，有生命不息的含义。”[6]

古钱：“八宝之一。又称‘双钱，与‘双金谐音，常与蝙蝠、寿桃、寿字组合，寓意福寿双全。”[7]

如意：它是随着佛教从印度带到我国的，人们也视其为“八宝”之一。人们向往事事如意，逐步发展为一种表示吉祥物，如意纹样被水族妇女通过马尾绣的方式，绣上了服装上和背带上。

铜鼓：水族人民把铜鼓意会为旺盛与敷裕，在水族区域“有功者”以铜鼓作为嘉奖，获得铜鼓者，视为最高荣誉。水家把铜鼓当作重器，凡是遇到重大节庆及丧事活动，都要敲击铜鼓。史书有记载：“西南诸夷，汉牂牁郡地……疾病列医药，但击铜鼓，沙锣以祭鬼神。”[8]铜鼓在水族人的观念中被看作万物都有灵气，能顺来风调雨顺及生活幸福吉祥。“水族人把铜鼓看作是一种希望，是一种吉祥神器。”[9]水族妇女将铜鼓绣在了背带上，铜鼓纹样提炼精美，祝福新生命的诞生，希望给小孩子带来美好的未来，从此健康成长，要做个勤劳的人，将来有个幸福祥和的生活。

马尾绣展示水族人对吉利寄意与民间艺术经验的浅层涵义，意味着生命。水族人期盼万物旺盛滋生，同时也盼望本民族滋生兴旺。因此，生殖崇拜是水族人的民俗文化，带有原始的生殖崇拜观念与习俗，在水族民俗活动中也有传承了下来。特别在水族马尾绣中出现了许多关于生殖崇拜的图案。委婉的表达了人们对多子多福与美好生活的向往，马尾绣在背带上精美表现多子的题材。如石榴、葫芦、鱼、莲花等。

石榴：石榴被人们看作吉祥物，意味着多子多福。前人说：“石榴有千子，模样相似，晶莹剔透圆润”，在民间形成为许多和石榴有关的乡风风俗与特有的民间石榴文艺，石榴有饱满子粒，在民间意味多子及丰登。带着各种美好愿望，石榴纹样在水族妇女手中被表现得活灵活现，栩栩如生绣在背带上。

葫芦：“葫芦在古代神话中被赋予了保护生命的神性，成为中华民族的一种信仰。葫芦崇拜在我国少数民族婚俗中保留下来”[10]葫芦突显了“种子”，就像延续不断的藤上结有许多的瓜果，被引用做祝福子孙繁盛，它象征“生命”。

鱼和莲：鱼图案，表现为“生殖繁衍”，鱼在水族民间文化中随处可见，只要有水族人就会有鱼的踪迹呈现，水族端节必有鱼包韭菜，丧事禁肉不禁鱼，而且必须要有鱼，敬神要有鱼；鱼以不同的形式出现在服装上、背带上、鞋帽上等等。在民间文艺中“莲”直接用被示为女人，鱼和莲搭配，有被人们赋予了连年有余的美意，又有滋生繁衍的寓意。

4 结语

马尾绣作为水族独特的民间手工艺，现在仍在水族地区广泛使用，随着社会发展和生活的需要而改变，人们的审美观也不段提升，水族马尾绣会越来越好，我们也期待马尾绣更多的佳作。

而今人们将水族马尾绣作为优异的少数民族传统文艺遗产回护与传承，以文化艺术形式给展示出来，即是人类于历史中不竭累积沉淀下来的感情的心理智慧本体，这才具有永久的生命。

衣饰和背儿带上的马尾绣图案，是水族女性长时间在实践中对天然界动植物的观摩、体验和贯通，大胆地运用了夸张、抽象、移情和归纳综合等艺术方式，引用水族與汉语谐音的构图，经由刺绣的情势，将祥瑞安然的寓意表现于背儿带及服饰上，能让人接收到一种朴素自然的艺术的美。水族马尾绣引物托情，把天然万物生命化、情感化、神化。一个民族创造一种艺术，一种特有的艺术反映一个民族，怎样才能够使水族马尾绣在新的时代焕发光彩，这是我们最值得思考的问题。

参考文献

[1]蒋娟娟.水族马尾绣研究——以贵州三都水族自治县板告村水族马尾绣为例.广西民族大学[D].2014.4.

[2]张超、朱晓君、果霖.水族马尾绣手工艺的应用开发研究[J].贵州大学学报（艺术版）.2013.3.

[3]潘陶洁.水族马尾绣[J].上海工艺美术，2009.1.

[4]朱晓君、张超.水族马尾绣织绣纹样的审美及情感特征研究[J].美术大观，2012.1.

[5]丁朝北.浅谈水族马尾绣[J].民族艺术，1994.6.

[6][7][10]左汉中·中国民间美术造型[M].湖南：湖南美术出版社，2006.

[8]宋史·蛮夷列传

[9]潘潮霖、韦宗林.中国水族文化研究[M].贵州：贵州人民出版社，2003.10.

作者简介

何晓倩（1989-），女，水族，贵州榕江人，贵州民族大学美术学院硕士研究生，研究方向：中国少数民族艺术。